فالشر لیس وجودا حتی نبحث له عن مبدأ باسم اهریمن أو أی اسم آخر، بل الشر اما نفس العدم، کالجهل الذی هو عدم العلم، و الموت الذی هو عدم الحیاة، و المرض الذی هو عدم الصحة، و أمثال ذلک، أو انه أمر وجودی و لکنه یؤدی الی عدم أمر آخر، کالزلزال الذی یؤدی الی عدم الحیاة و عدم بقاء العمران و عدم استقرار الانسان، أو السم الذی یؤدی الی عدم حیاة الانسان.
فالقسم الاول: شر بالذات، و هو عدم محض لا حاجة له الی علة وجودیة، بل هو مستند الی عدم علة الوجود، و الثانی: شر بالعرض، و هو و ان کان له وجود، الاان وجوده خیر محض بالنسبة الیه، و قد تکون له أیضا برکات و منافع فی نظام الوجود، و شره من جهة ملازمته الذاتیة للاعدام المترتبة علیه بسبب التزاحم الموجود فی عالم الطبیعة، فخلاصة القول: ان وجود کل شئ خیر له، و قد یکون مصحوبا بشر علی غیره، الاان هذا أمر نسبی و اعتباری.
فالشر بما هو عدم او عدمی، لا ینسب الی الله تعالی بالذات و الحقیقة لانه معطی الوجود و ان نسب الیه حینا ما فهو بالعرض و المجاز، و کان النبی (ص) یقول فی دعائه: "الخیر کله بیدیک، و الشر لیس الیک"، و جاء فی القرآن الکریم علی لسان ابراهیم (ع): (و اذا مرضت فهو یشفین)شعراء (26): 80 فنسب المرض الی نفسه، و نسب الشفاء الی الله عزوجل.
الماهیات منشاء الاعدام و الشرور
منصور: آمنا ان الشر عدم أو عدمی، و لکن لماذا لم یملا الله هذه الاعدام بالوجود؟ و لماذا لم تخلق الامور العدمیة کالسم و الزلازل بشکل لا تؤدی الی
.jpg)
