ناصر: ان الله لم یفض الماهیات و القوابل مباشرة، بل أفاض وجودها، و الماهیات حدود الوجودات المعلولة و منتزعة منها، و لم یکن لها قبل افاضة الوجود أی نحو من أنحاء الثبوت، فامتیاز الماهیات و اختلافها ذاتی لها و لیس قابلا للجعل التألیفی، و اصطلاحا: ان ثبوت کل شئ لنفسه ضروری، و الضروری لا یعلل، و ان الذی یحتاج الی علة هو وجودها.
ثم ان التعبیر ب"التفاوت" أفضل من التعبیر ب"المحاباة"؛ لان التفاوت الطولی و العرضی بین الموجودات ذاتی لها و لازم لوجودها، بینما کلمة المحاباة توهم تحقق المحاباة من قبل الله عزوجل و سیأتی مزید بیان.
عدم احتیاج الشرور الی مبدأ
أما الاشکال الثانی و هو اشکال الشرور بنحو عام، فهو الذی شغل أذهان العلماء منذ القدم، و ربما عاد تاریخه الی قدم الانسان نفسه، و سعی کل مذهب الی الاجابة عنه، فذهب الثنویة و المجوس مثلا - حیث لم یتمکنوا من العثور علی مسانخة و مجانسة بین الله العادل، و الشرور الواقعة فی العالم - الی القول بمبدأین: الاول: مبدأ الخیر، و سموه "یزدان"، و الثانی: مبدأ الشر، و سموه "أهریمن"، و بذلک کانوا کمن هرب من المطر الی المیزاب، اذ أرادوا تنزیه الله من الشرور، فجعلوا له شریکا.
و لکن أدرک بعض حکماء الیونان بطلان کلام الثنویة، و تبعهم حکماء المسلمین، فقالوا: ان الشر أمر عدمی، و العدم لا یحتاج الی علة وجودیة، قال الحکیم السبزواری (ره) فی ذلک :
.jpg)
