وجود الاب و الام، و متأثر بمیولهما و خصائصهما الجسدیة و الروحیة، و عن هذا الطریق و هذه الملابسات یکون مشمولا لفیض الله.
و باختصار: ان نظام الکون ذاتی للکون، و علة العلل هو الله، و علیه فان الله عادل، أی ان نظرته الی معلولاته متساویة، و قد وضع کل معلول فی موضعه الذاتی و أفاض علیه الوجود بمقدار سعته و قابلیته،قال تعالی: (الذی خلق سبع سماوات طباقا ما تری فی خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تری من فطور ثم ارجع البصر کرتین ینقلب الیک البصر خاسئا و هو حسیر)؛ الملک (67): 3 و 4 کما انه قادر مطلق، و قد أوجد الممکن بنحو ما کان ممکنا، و الذی لم یوجد، انما لم یوجد لاستحالته، و قدرة الله لا تتعلق بالمستحیل، و ما نقوله من ان الله علی کل شئ قدیر یراد منه الممکن، فالمستحیل و الممتنع لیس شیئا فی الاساس حتی تتعلق قدرة الله به، و انما هو بطلان محض.
منصور: و لکن من أوجد هذه القوابل و الماهیات المختلفة التی القیت کل المشاکل علی عاتقها؟ فانها لم تنشاء من الفراغ، و لا هی معدوم مطلق، فلابد أن یکون لها نحو من الثبوت - سواء أکان عینیا أم علمیا - فی علم الله لیمکنها اظهار وجودها و قابلیتها و ظرفیتها تحت شعاع ذلک الثبوت و تقبل بواسطته فیض الوجود العینی و الخارجی من الفیاض المطلق.
فالکلام فی ان الثبوت التی أنا أسمیها "الثبوت القابلی" ما هی علتها؟، و من أعطی الثبوت القابلی للملک و الانسان و الفرس و الشجر؟ ألیس هو الله الذی ثبت وجوده ببراهین التوحید، فهو الذی أفاض هذه القابلیات المختلفة و بتبع ذلک خلقها متفاوتة و مختلفة، أفلا یکون هذا هو الظلم بعینه ؟
.jpg)
