و المعلول، فالوجودات فی هذه الکثرة مشترکة فی الوجود و ممتازة به ایضا.
خلاصة القول: ان کل کثرة، عرضیة کانت او طولیة، ممتزجة بنوع من الامتیاز و الاختلاف.
ب - ان امتیاز کل ماهیة، خصوصیة ذاتیة لها، بحیث لو انها فقدت ذلک الامتیاز، لما غدت تلک الماهیة، فمثلا: انسانیة الانسان ذاتیة له، فلو لم تکن للانسان انسانیة لما عاد انسانا، اذ لا یمکن سلب ذاتیات الاشیاء عنها و لا اعطاؤها لها، فمثلا: لا یمکن سلب الانسانیة من الانسان مع بقائه انسانا، کما لا یمکن اعطاؤها له؛ لکونه انسانا بالضرورة، غایة الامر ان العلة التامة هی التی توجد الانسان، و لولاها لما وجد الانسان، فما یحتاج الی العلة وجود الانسان لا انسانیته و قد قال الشیخ الرئیس ابن سینا(ره) فی هذا المجال: "ما جعل الله المشمشة مشمشة، بل أوجدها"، فکل شئ هو ذاته ضرورة .
ج - ان ما یعطی من قبل الله و علة العلل للاشیاء و المعلولات هو مجرد الوجود؛ لان الله لا ماهیة له فهو صرف الوجود، و لابد أن یکون الفیض و المعلول من سنخ المفیض و العلة، و علیه ما یفاض و یعطی من قبل الله لیس سوی الوجود دون الماهیة، فالماهیات تنتزع من مراتب الوجودات المعلولة، فهی من لوازمها الذاتیة، و الذاتی غیر معلل. و بعبارة اخری: ان الماهیات حدود الوجودات الخاصة، و بما ان وجود الله لیس محدودا فلا ماهیة له، و ان مرتبة کل موجود هی عین ذاته و لیست زائدة علیها.
د - ان الکون من بدایته الی نهایته یوجد بارادة ازلیة من الله تعالی. و بحکم المسانخة بین العلة و المعلول کان فیض الله واحدا مثله (و ما أمرنا الا واحدة کلمح بالبصر)؛ القمر (54): 51 و فی الوقت غیر
.jpg)
