و ببیان آخر: اننا بعد علمنا بالله و اتصافه بالصفات الجمالیة و الجلالیة و انه عالم و قادر و حکیم و عادل و جواد و غنی، نکون علی یقین من ان ما یقع فی الکون یقوم علی اساس الحکمة و المصالح العامة، و أنا قد نعجز عن التوصل الی کنه اسرارها بعقلنا القاصر المحدود، فان الانسان اذا لم یدرک جمیع أسرار جسمه و روحه برغم الجهود العلمیة المضنیة التی امتدت لالاف السنین، کیف یمکنه الاحاطة بجمیع أسرار الوجود؟!
و عندما نقف علی بدیع آثار الحکمة و التدبیر فی نظام التکوین الذی هو مظهر و شعاع لجمال الحق المطلق، نتیقن من ان شعاع الجمال المطلق جمیل أیضا، و ان حجبت عنا اسرار بعض الظواهر، فان الله غنی عن عدم ایصال الحق الی صاحبه، و لیست له عداوة مع شخص فیغبطه حقه، و لیس بخیلا فلا یقوم باذکاء القابلیات، و لیس جاهلا او غیر حکیم فیخالف بعمله العلم و الحکمة و المصلحة، فهو عالم بالنظام الاکمل و الافضل، و قادر علی ایجاده و ادارة شؤونه، فهو فیاض مطلق، و ان کل ماهیة لها قابلیة الوجود تکون مشمولة لفیضه بمقدار قابلیتها و کفأتها.
و اما الجواب التفصیلی: فهو منوط بتفصیل الاشکال بمختلف ابعاده، و قد تألف اشکالک من ثلاثة امور أساسیة :
1 - المحاباة أو التفاوت و اختلاف الکائنات التی اوجدها الله.
2 - الشرور الموجودة فی العالم.
3 - خلق الانسان مختارا و معاقبته علی السیئات التی اقترفها باختیاره الذی مکنه الله منه.
.jpg)
