معلولا لصانعه؛ لان ما صدر عنه هو تحریک أجزاء المصنع، و نقلها من مکان الی آخر دون المصنع نفسه، و بحسب المصطلح فان المعمار و صانع المصنع، فاعلان لا بنحو الفاعل الفلسفی، ای لا بمعنی واهب الوجود، و انما هما فاعلان بنحو الفاعل الطبیعی ای المحرک .
طبقا لما تقدم فی تفسیر "الامر بین الامرین" یکون الله تعالی فی طول تسبیب العبد و اختیاره، و بما انه سبحانه علی رأس سلسلة نظام الوجود، فان الفعل الاختیاری الصادر عن العبد بمبادئه و منها العبد نفسه، و علله الوجودیة، تنسب بأجمعها الی الله تعالی و تقوم به حدوثا و بقاء، و علیه فان فعل العبد ینسب الی الله و الیه. هذا بیان علی طریقة الفلاسفة، و هناک بیان أعمق ذکره العرفاء، و قد هام به صدرالمتألهین (ره) فی رسالة "خلق الاعمال" و اعتبره مذهب الراسخین فی العلم، نشیر الیه هنا اجمالا:
بما أن الله وجود غیر متناه، و لا تخلو منه ذرة فی الوجود و لایخلو هو من ذرة فیه، کان هو کل الوجود و کله الوجود "فسبحانک ملات کل شئ و باینت کل شئ فأنت الذی لا یفقدک شئ"فی خطبة عن امیرالمؤمنین (ع)، اثبات الوصیة للمسعودی، الطبع الحجری، ص 96.، و فی الوقت ذاته غیر متعین و لا محدود بحد مخصوص، فهو وجود واحد شخصی محیط بلحمة الوجود و سداه "عال فی دنوه و دان فی علوه"، "مع کل شئ لا بمقارنة و غیر کل شئ لا بمزایلة"نهج البلاغة، الخطبة 1
.jpg)
