بدایته الی منتهاه بعلم الله و ارادته الازلیة التی لا یخرج عنها شئ فی نظام التکوین، و قد تعلق علم الله و ارادته بفعل الانسان الاختیاری، ای بالفعل المسبوق بموازنة، الفاعل و اختیاره و ارادته.
لذلک فان الجبری الذی انکر فاعلیة غیر الله و ربط جمیع الافعال بارادة الله مباشرة، قد ذهب الی ما یخالف وجدانه و مرتکزه العقلی.
بطلان مذهب الاشاعرة من زاویة اخری
مما یدعو الی العجب ان یذهب الاشاعرة فی اثبات التوحید الافعالی و نفی فاعلیة غیره الی الجبر، فی حین انهم یقولون بزیادة صفات الله علی الذات، فیلزمهم علیه انکار توحید الله الذاتی و الصفاتی الذی هو أصل التوحید، و القول بثمانیة أو تسعة وجودات واجبة بالذات، و مع فرض الجبر سیکون التکلیف و الامر و النهی و الثواب و العقاب أمرا اعتباطیا، و لیس له أی مبرر، اذ کیف یمکن أمر الانسان بفعل فاعله الحقیقی هو الله، و مع ذلک یعاقبه اذا تخلف عنه ؟!
کما قال العارف الرومی (ره) فی دیوانه المعروف بالمثنوی:
.jpg)
