اختیار و ارادة، بینما الحیوانات و منها الانسان، فواعل مختارة یصدر الفعل عنها بوعی و اختیار و ارادة، غیر ان الباعث للارادة فی الحیوانات هی الغرائز الحیوانیة من قبیل الشهوة و الغضب و الوهم و الخیال، بینما الباعث للانسان مضافا الی الغرائز الحیوانیة قوة العقل، و حرکاته غالبا تصدر عنه بعد التفکیر و التدبر فی منافع الافعال و مضارها، و بحسب المصطلح : "ان افعاله الاختیاریة مسبوقة بالمقدمات العلمیة و الانفعالیة و باختیاره و ارادته". فهو فی بدایة الامر یتصور الفعل، ثم یدرس فائدته و نتیجته فیقیس منافع العمل الی مضاره، و هنا یکون للدقة و الاستشارة و الموعظة و الاعلام دور اساسی، و بعد ملاءمة العمل لاحدی الغرائز او لمدرکاته العقلیة و اذعان النفس بفائدته، یحصل لدیه شوق و ارادة الیه، فیعقد العزم علی فعله باختیاره، و یسمی هذا العزم النهائی الذی هو مرحلة فاعلیة النفس ب- "الارادة".
فللانسان مضافا الی الغرائز الحیوانیة قوة العقل و التمییز ایضا، و لذلک تعتمل فی داخله مختلف الدوافع، فبعضها یدعوه الی فعل الخیر و الصلاح، بینما یجره الاخر الی الشر و الفساد، و من خلال المقایسة بینها و الالتفات الی الاضرار و المنافع یختار واحدا منها، فلیس هو مجبرا علی سلوک الشر حتی یکون معذورا فی اقترافه.
هذا ما ندرکه بوجداننا من فاعلیة الانسان الاختیاریة، و أنه لایری نفسه مجبرا علی الفعل. و الفرق واضح بین الحرکات الاختیاریة، و حرکة الید المرتعشة بسبب داء الارتعاش.
نعم، ان الانسان و اختیاره و ارادته و فعله، کلها اجزاء نظام مرتبط من
.jpg)
