صفحه ۱۹۳

و لا اثبات حجیة الکتاب و السنة .

کما ان منشاء انکارهم للحسن و القبح العقلیین بالنسبة لافعال الناس و ما سوی الله تعالی، انهم توهموا أن مقتضی التوحید نفی فاعلیة غیر الله، و ان فاعل الافعال المنسوبة الی الانسان و غیره هو الله، فقالوا: "لا مؤثر فی الوجود الاالله" و ارادوا به ذلک، فلا معنی لتحسین أفعال الانسان او تقبیحها و مدحه او ذمه؛ لان الانسان لیس فاعلا حقیقیا.

قال صاحب المواقف: "ان العبد مجبور فی أفعاله، و اذا کان کذلک لم یحکم العقل فیها بحسن و لا قبح اتفاقا".المواقف، ص 324

و قال العلامة الحلی (ره) فی کتاب "نهج الحق": "و قالت الاشاعرة : لیس جمیع افعال الله حکمة و صوابا، لان الفواحش و القبائح کلها صادرة عنه تعالی؛ لانه لا مؤثر غیره".نهج الحق، ص 73

خلاصة القول: ان تعبد الاشاعرة بحاکمیة الله المطلقة، و ان الانسان مجبور فی افعاله، و ان فاعل الافعال المنسوبة الیه هو الله تعالی، أدی الی انکارهم الحسن و القبح العقلیین فی افعال الله، و فی الافعال المنسوبة للانسان.

قدم مسألة الجبر و التفویض فی تاریخ الاسلام

لا یخفی ان البحث فی مسألة الجبر و التفویض قد بلغ ذروته بین متکلمی العامة فی القرن الثانی للهجرة النبویة، حیث قالت الاشاعرة بالجبر، بینما ذهبت

ناوبری کتاب