صفحه ۱۹۲

والسنة تحمل علی المعانی العرفیة، و ان الکثیر من مصادیقهما واضح، و لم یقم نهج الکتاب و السنة علی الالغاز و التعمیة، نعم قد یعجز العقل أحیانا عن تحدید بعض مصادیق العدل، و لکنه بحث آخر. هذا.

و لکن ینبغی الالتفات الی ان الایات و الروایات الواردة فی اثبات عدل الله و قسطه برغم کثرتها، لا تغنی عن الحسن و القبح العقلیین؛ اذ مع انکار الحسن و القبح العقلیین، یرد احتمال الکذب فی جمیع تلک الایات و الروایات، و لا یحصل الاطمئنان بها الا بعد حکم العقل بقبح الکذب علیه تعالی.

دلیل الاشاعرة و مسألة الجبر و الاختیار

منصور: کیف ذهب الاشاعرة - برغم علمهم - الی نبذ هذه السیرة العقلائیة العالمیة، و انکار الحسن و القبح العقلیین مع حکم العقل - بقطع النظر عن العرق و الوطن و الدین و اللغة و الثقافة و ظروف الحیاة - بحسن بعض الامور و مدح فاعلها، و قبح بعضها و ذم فاعلها؟!

ناصر: یبدو ان منشاء ذلک انهم توهموا ان مقتضی التعبد بالکتاب و السنة والاعتقاد بحاکمیة الله تعالی، نفی حاکمیة العقل، و ان الله ما لک لجمیع النظام الکونی و ان تصرفه فیه تصرف فیما یملکه، و لیس للعقل مجال للحکم فی أفعال الله و مالکه.

و قد غفلوا أن اساس التعبد بالکتاب و السنة و حاکمیة الله انما جاء من العقل، فلو تجاهلنا العقل و جردناه من سلاحه، لم یبق لنا طریق لاثبات النبوة،

ناوبری کتاب