اخبارات الله تعالی للانبیاء و قصصهم (ع)، و لا بوعده بالقیامة و الحساب و الکتاب و الجنة و النار؛ لان المفروض علی رأی الاشاعرة ان العقل لا یحکم بقبح الکذب من الله عزوجل، والعیاذ بالله.
کما لا یمکن اثبات نبوة الانبیاء(ع)؛ لانها انما تثبت بالمعجزة، و علی رأیهم لا یقبح علی الله تعالی اجراء المعجزة علی ید من یدعی النبوة کاذبا، فکیف یمکننا نفی احتمال الکذب فیمن یدعی النبوة ؟!
خلاصة القول: ان دلیل العدلیة علی عدالة الله، هو حکم العقل الصریح بقبح الظلم؛ لان عقل الانسان العملی یری حسن العدل و الاحسان، و قبح الظلم و العدوان، و لیس بالامکان انکار الحسن و القبح العقلیین.
فلو ان الله ظلم شخصا - و العیاذ بالله - فان ظلمه هذا اما لجهله او لاحتیاجه الی الظلم، او لبخله علی المظلوم، او لعدم قدرته علی العدل، و بما ان الله کمال مطلق واجد لجمیع الصفات الکمالیة، و لا یتطرق الیه النقص و الاحتیاج، فهو منزه عن الظلم و العدوان.
ثم لو فرض انکار الحسن و القبح العقلیین فثبوت عدالة الله تعالی و تنزهه عن الظلم من طریق الکتاب و السنة غیر قابل للانکار.
قال تعالی: (شهد الله أنه لا اله الا هو و الملائکة و أولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزیز الحکیم)،آل عمران (3): 18 ای انه برغم قاهریته لا یسئ استعمال هذه القاهریة، بل یعمل وفقا للحکمة و المصلحة .
.jpg)
