آیت‌الله منتظری

للخطاء أحیانا، کاستنباط کل متخصص و خبیر فی مجاله و علمه، و لکن یمکن العمل علی طبقه، مادام لم یحرز کونه خطاء.

و بعبارة اخری ان الحکم الواقعی لا یقبل الخطاء، و ان النبی (ص) و الائمة (ع) معصومون من الخطاء، الاان الفقه الاجتهادی ما هو الا نتاج تمخض عن بنات افکار الفقهاء، و هم لیسوا بمستوی العصمة، و قد یحرز اشتباههم فی بعض الموارد، و لذلک یقع الاختلاف بینهم فی الفتوی او تتبدل آراء الواحد منهم، الاان هذا لا یقلل من شأن الفقهاء الماضین؛ اذ لولاهم لما توصل المتأخرون منهم الی ما و صلوا الیه، و ان توجیه الاهانات الی کبار الفقهاء، ناتج عن الغرور و فقدان الادب، نعم لا بأس بالانتقاد المنطقی المصحوب بالاحترام، بل هو ضروری، لجواز الخطاء علی الجمیع عدا المعصوم، و ان تکامل العلوم والمجتمعات البشریة رهن بالانتقادات البنأة .

فالنبی (ص) و الامام (ع) بفعل عصمته، یکون قوله و فعله حجة، و کذلک تقریره - بمعنی سکوته عن عمل یأتی به شخص بحضرته و عدم ردعه مع امکان ردعه - حجة أیضا، اما الفقیه، فقوله هو الحجة فقط مالم یحرز خطؤه.

و لابد من الالتفات الی ان معنی کلمة "الفقه" لغة هی الفهم، و ان "التفقه" المذکور فی القرآن یعنی التوغل و التعمق فی فهم الدین، و الدین هو مجموع الاسس الاعتقادیة و الاخلاقیة و الاحکام الفرعیة العملیة، و علیه تعنی کلمة "الفقهاء" الواردة فی الروایات علماء الدین و لا تنحصر بالعلماء فی الاحکام الفرعیة .

و برغم کل ما ذکر، تعد غیبة الامام مصیبة عظمی، و لیس بالامکان ملا