تکاملها، و هدفه من ذلک الحصول علی الثمار الجیدة و الصالحة، برغم انه قد یجنی فی الاثناء ثمارا تافهة و أعشابا ضارة .
و الفلاح هو غایة الغایات؛ لانه انما یرید الثمار لنفسه. و بعبارة اخری، ان غایة الغایات هو الفاعل.
فهکذا بالنسبة الی موجد عالم الطبیعة، فهو یهدف من ایجاد المادة و هدایتها فی مختلف المسیرات، الی ایجاد الانسان المتکامل الذی یضاهی العقل الاول، اذن فأنبیاء الله و الائمة المعصومون، هم العلة الغائیة العظمی لنظام التکوین و خلق عالم المادة، و ان الله سبحانه هو غایة الغایات،(و اصطنعتک لنفسی )؛ طه (20): 41 کما جاء فی الحدیث القدسی."خلقت الاشیاء لاجلک، و خلقتک لاجلی"؛ علم الیقین، للفیض الکاشانی: ص 68
فعالم الطبیعة معلول علی الدوام، و کما ان المعلول بحاجة الی علة فاعلیة، فهو بحاجة الی علة غائیة أیضا، و قد قیل فی محله: ان العلة الغائیة هی العلة الفاعلیة، و علیه یکون للانبیاء و الائمة (ع) دخل فی تکوین هذا العالم و تحولاته و تحرکاته، و ربما أشارت الروایات المتقدمة الی هذا المعنی، و منها الحدیث القدسی الذی خاطب فیه الله النبی الاکرم (ص): "و أنت خیرتی من خلقی، و عزتی و جلالی لولاک ما خلقت الافلاک"بحارالانوار، ج 15، ص 28.
و الحاصل ان وظیفة الامام و فائدته لا تنحصر فی اقرار النظم الاجتماعی و
.jpg)
