آیت‌الله منتظری

مشروعیتهما الی یومنا هذا، و وجب عدهما فی عرض الاسلام، فلماذا لا یمکننا اختیار أحدهما؟ و لماذا یتعین علینا اعتناق الاسلام فقط؟

ناصر: ان الادیان الالهیة و ان کانت بأجمعها عن الله و متفقة فی روحها، و ان لکل واحد منها بما له من الخصوصیات الزمانیة مشروعیة و اعتبار، و لکن لوجود الاختلاف فیما بینها من الناحیة المنهجیة و بیان بعض الاحکام و المعارف، لا یمکن اعتبار مشروعیتها باجمعها حالیا و بالنسبة الی من سلم کونها ادیانا سماویة ؛ لان مشروعیتها کذلک بما هی علیه من الاختلاف یقتضی له وظائف متضادة و متناقضة ؛ لان بعضها ینفی الاخر بالمطابقة او الالتزام، فالدین المسیحی مثلا یری التعمید له أمرا الهیا مطلوبا، فی حین لا تراه الادیان الاخری کذلک، و بدیهی ان التعمید له اما مطلوب أو غیر مطلوب؛ لاستحالة اجتماع النقیضین و ارتفاعهما، و هکذا بالنسبة الی بقیة الاحکام المختلفة الاخری، و علیه لابد ان یکون أحدها هو الحق و الحکم الالهی الواقعی و الفعلی.

نعم، یعذر من أیقن أحقیة أحدها من طریق الخطاء، اولم یثبت لدیه أحقیة شئ منها فلم یرجح أحدها، و رآها مجزیة باجمعها، الاان مسألة القطع و الیقین و المعذریة شئ، و مسألة الحقانیة الواقعیة شئ آخر، فالمعذریة العقلیة تثبت لمن کان له قصور فی الفهم، و اما الذی یحتمل امکان اثبات حقانیة أحد الادیان، فلا یعذر عقلا و لا یجوز له اختیار احدها کیف شاء. و فی رأیی ان الدین الاسلامی حالیا - للدلیل الذی ذکرته - أفضل الادیان، و هو الحق.

منصور: ان هذا الادعاء یمکن أن یدعیه أتباع الدیانات الاخری أیضا،