و بالجملة فالتحریم و التحلیل کما یتعلقان بالاعمال یتعلقان کثیرا بالاعیان أیضا، کما أن الخبیث و الطیب یقعان وصفین لکلیهما. هذا.
و استدلوا بالایة لحرمة الانتفاع بالنجاسات و المتنجسات کما استدلوا بها لحرمة کل ما یتنفر عنه الطباع.
و التحقیق أن یقال: ان الالفاظ تحمل علی المفاهیم العرفیة، فیراد بالخبیث کل ما یکون ردیئا عند العرف قبیحا فی طباعهم ولو بلحاظ تعبدهم بالشرع سواء کان من الاعیان القذرة أو الافعال القبیحة المستبشعة . و یعبر عنه بالفارسیة ب' "پلید"، و فی قباله الطیب باطلاقه.
و حمل التحریم أو الاحلال فی الایة علی خصوص الاکل کما فی المتن مما لا وجه له بعد عدم وجود القرینة لذلک هنا، و ان صح حمل الطیب فی سورة المائدة علی خصوص ما یؤکل بقرینة المقام. و قد مردراسات فی المکاسب المحرمة 227/1؛ و ص 66 من هذا الکتاب. أن القذر فی لسان الاخبار أعم من نجس الذات و المتنجس و غیرهما مما یستقذره العرف، و علی هذا فیشمل لفظ الخبیث للمتنجس أیضا عند من یتعبد بالشرع.
و لکن یمکن أن یقال: ان التحریم فی الایة ینصرف بمناسبة الحکم و الموضوع الی المصارف التی یناسبها الطیب و النظافة عرفا و شرعا کالاکل و الشرب و الصلاة و نحوها، فلا تدل علی حرمة جمیع الانتفاعات حتی مثل اطعام الطیور و سقی الاشجار فی الاعیان النجسة فضلا عن المتنجسات المحکومة بحکمها تعبدا، فتدبر. هذا. و قد مر سابقا عن الاستاذ الامام "ره" المناقشة فی الاستدلال بآیة الخبائث بما محصله: "أن الایة لیست بصدد بیان تحریم الخبائث، بل بصدد بیان أوصاف النبی (ص) و ما یصنعه فی زمان نبوته بنحو الحکایة و الاخبار. ولیس المقصود أنه (ص) یحرم علیهم عنوان الخبائث بأن یجعل حکم الحرمة علی هذا العنوان، بل المقصود أنه یحرم علیهم کل ما کان خبیثا بالحمل الشائع کالمیتة و الخمر و الخنزیر مثلا.
.jpg)
