صفحه ۷۰

..........................................................................................
بطلان کلا الاحتمالین، اذ قد شاع تعلق التحریم و الاحلال بالاعیان أیضا و ان کان بنحو من العنایة، کما شاع توصیف الاعیان أیضا بالخبیث و الطیب:

قال الله - تعالی - فی سورة المائدة : (حرمت علیکم المیتة و الدم و الخنزیر) و قال: (یسألونک ماذا أحل لهم قل أحل لکم الطیبات) سورة المائدة (5)، الایتان 3 و 4. و قال: (قل من حرم زینة الله التی أخرج لعباده و الطیبات من الرزق) سورة الاعراف (7)، الایة 32. و قال: (حرمت علیکم أمهاتکم و بناتکم) الی قوله: (و أحل لکم ما وراء ذلکم.) سورة النساء (4)، الایتان 23 و 24.

و قال: (الخبیثات للخبیثین و الخبیثون للخبیثات و الطیبات للطیبین و الطیبون للطیبات...) سورة النور (24)، الایة 26.

و قال الراغب فی المفردات: "المخبث و الخبیث: ما یکره رداءة و خساسة محسوسا کان أو معقولا و أصله الردئ... و ذلک یتناول الباطل فی الاعتقاد و الکذب فی المقال و القبیح فی الفعال. قال الله - عزوجل - : (و یحرم علیهم الخبائث) أی ما لا یوافق النفس من المحظورات. و قوله - تعالی - : (و نجیناه من القریة التی کانت تعمل الخبائث) فکنایة عن اتیان الرجال. و قال - تعالی - : (ما کان الله لیذر المؤمنین علی ما أنتم علیه حتی یمیز الخبیث من الطیب) أی الاعمال الخبیثة من الاعمال الصالحة و النفوس الخبیثة من النفوس الزکیة . و قال - تعالی - : (و لا تتبدلوا الخبیث بالطیب) أی الحرام بالحلال..."المفردات / 141.

و راجع فی هذا المجال نهایة ابن الاثیر و مجمع البحرین أیضا.النهایة لابن الاثیر ‏4/2؛ و مجمع البحرین ‏251/2 (= ط. أخری / 148).

ناوبری کتاب