و الظاهر اتحاد الروایتین و کون احداهما أو کلتیهما نقلا بالمضمون. فالسؤال فی الاولی أیضا لم یکن عن حکم اقتناء التماثیل مطلقا بل عن اقتنائها فی البیت بلحاظ وقوع الصلاة فیه غالبا، و علی هذا الاساس أیضا وقع الجواب حیث فصل بین الجوانب و أمر(ع) بالقاء الثوب علیها ان کانت فی القبلة . و یبعد جدا سؤال محمد بن مسلم تارة عن حکم اقتناء التماثیل فی البیت مع قطع النظر عن وقوع الصلاة فیه، و أخری عن حکم الصلاة فی محل یوجد فیه التماثیل، و ان أصر علی ذلک الاستاذ الامام "ره"، فراجع.المکاسب المحرمة 191/1 (= ط. أخری 289/1). و کون المسؤول فی احداهما أبا جعفر(ع) و فی الاخری أحدهما(ع) لا ینافی الاتحاد کما لا یخفی.
و کیف کان فاطلاق الروایتین سؤالا و جوابا یشمل تماثیل الحیوانات أیضا مجسمة کانت أو غیر مجسمة . و کون ما یجعل تحت الرجل غیر مجسمة لا یدل علی کون المراد فی جمیع الفقرات ذلک بعد کون طبیعة التماثیل شاملة لکلا الصنفین.
و توهم أن التماثیل فی عصر الائمة (ع) کانت غیر مجسمة غالبا مدفوع، بل قرب عصرهم بعصر رواج الاصنام و شیوعها یشهد بتعارف المجسمات أیضا. کیف ؟! و الفن و الثقافة لا یختصان بعصر دون عصر کما یشهد بذلک تعارف صنع المجسمات و التزین بها فی أعصارنا أیضا مع افتاء الاکثر بحرمة صنعها.
فان قلت: علی ما ذکرت من اتحاد الروایتین و کون النظر فی کلتیهما الی جهة الصلاة لا دلالة لهما علی جواز اقتناء التماثیل، اذ المفروض کون السؤال و الجواب فیهما ناظرین الی حکم آخر أعنی حکم الصلاة فی محل التماثیل، فیکون وزانهما وزان ما اذا سئل الامام (ع) عن الصلاة فی محل یوجد فیه آلات اللهو و القمار و الاصنام فأجاب الامام (ع) بصحتها، فهل تری
.jpg)
