و أما ما فی تفسیر الایة |1| فظاهره رجوع الانکار الی مشیة سلیمان - علی نبینا و آله و علیه السلام - لعملهم، بمعنی اذنه فیه أو الی تقریره لهم فی العمل.
و أما الصحیحة |2| فالبأس فیها محمول علی الکراهة لاجل الصلاة أو مطلقا مع دلالته علی جواز الاقتناء و عدم وجوب المحو.
علیه اعادة ."الوسائل 463/3، الباب 32 من أبواب مکان المصلی، الحدیث 12.
و هی تدل علی تعارف اللعب بالتماثیل فی غیر الشطرنج أیضا، و الراوی لها علی بن جعفر أیضا.
|1|هذا جواب عن الامر السادس، و محصله رجوع الانکار الی مشیة سلیمان لعمل الصور لا اقتناء الصور المعمولة .
و فی مصباح الفقاهة ما ملخصه: "رجوع الانکار الی کون التصاویر المعمولة لسلیمان تصاویر الرجال و النساء، فلا تدل الروایة علی مبغوضیة العمل فضلا عن مبغوضیة المعمول. و الوجه فیه أن عمل تصاویر الرجال و النساء و اقتنأها من الامور اللاهیة غیر اللائقة بمنصب الاعاظم من العلماء فضلا عن مقام النبوة بخلاف تصاویر الشجر و شبهه فانها غیر منافیة لذلک . و قد یقال: ان الصانعین للتماثیل هم الجن و حرمته علیهم أول الکلام. و فیه أن الکلام لیس فی عمل الصور بل فی اقتنائها، و من الواضح أنه یعود الی سلیمان (ع)."مصباح الفقاهة 236/1، فی النوع الرابع مما یحرم الاکتساب به.
|2|هذا جواب عن الامر السابع، أعنی التمسک بمفهوم صحیحة زرارة، و قد حمل المصنف البأس فیها علی الکراهة و حکم بدلالتها علی جواز الاقتناء.
أقول: قد مر فی الجواب عن صحیحة محمد بن مسلم (الامر الثانی ) عن مصباح الفقاهة أن البأس ظاهر فی المنع ما لم یثبت الترخیص من القرائن، و لم یبین المصنف
.jpg)
