و أما النبوی |1| فسیاقه ظاهر فی الکراهة کما یدل علیه عموم الامر بقتل الکلاب و قوله (ع) فی بعض من الروایات: "و لا قبرا الا سویته".
کون نفس التصویر أمرا محرما یکون فیه الفساد محضا من جهة کونه تشبها به - تعالی - و معارضة له فی المصوریة - علی ما یظهر من بعض الاخبار - و حرم لاجل ذلک تعلیمه و تعلمه و أخذ الاجر علیه، فلا وجه لاسراء حکمه الی اقتناء الصورة و الانتفاع بها بانتفاعات عقلائیة بعد فرض وجودها و تحققها فی الخارج، و الاصل یقتضی الاباحة، مضافا الی الاخبار الکثیرة الدالة علی جواز الاقتناء کما یأتی. و قد أشار الی ذلک الاستاذ أیضا. فراجع.المکاسب المحرمة للامام الخمینی "قده" 194/1 (= ط. أخری 293/1).
و اذا فرض اشتمالها علی منافع عقلائیة جازت المعاملة علیها أیضا لذلک بمقتضی عمومات العقود و البیع و التجارة، فتدبر.
|1|هذا جواب عن الامر الرابع، أعنی ما دل علی بعث النبی (ص) علیا(ع) الی المدینة لمحو الصور.
أقول: یرد علی ما ذکره المصنف أن بعثه (ص) علیا(ع) یدل علی اهتمامه بالامور المذکورة و کونها من الامور المهمة . و یبعد جدا بعثه (ص) لمحو بعض المکروهات، مضافا الی أن کراهة تسنیم القبور لا تجوز التصرف فی أموال الناس بغیر اذنهم.
و العمدة : أن مفاد الروایتین قضیة فی واقعة خاصة مجهولة الخصوصیات، فلا مجال للاستدلال بها لحکم کلی.
و لعل المراد بالصور صور الاصنام التی کانت تعبد و تقدس فی تلک الاعصار و کانت البلاد و البیوت منها ملاء.
و بالقبور قبور الاعاظم و الاشراف التی کانت تقدس و یلتجأ الیها لقضاء الحاجات.
و بالکلب الکلب الهراش الموذی أو الذی به داء الکلب و هو مرض یسری، بداهة عدم جواز ارادة العموم منه، و الاسلام اعتبر المالیة لبعضها مثل کلب الماشیة و الحائط و البستان و جعل لها دیة کما قرر فی محله.
.jpg)
