قال المجلسی "ره" (فی شرحه): "یطلق الروحانی علی الاجسام اللطیفة و علی الجواهر المجردة ان قیل بها. قال فی النهایة : فی الحدیث: الملائکة الروحانیون، یروی بضم الراء و فتحها کأنه نسب الی الروح و الروح و هو نسیم الریح، و الالف و النون من زیادات النسب، و یرید به أنهم أجسام لطیفة لا یدرکها البصر."مرآة العقول 66/1، کتاب العقل و الجهل، ذیل الحدیث 14؛ و أیضا النهایة لابن الاثیر 272/2. و فی المجمع نحو ما عن النهایة .مجمع البحرین / 170 (= ط. أخری 364/2). و عن الجوهری: "زعم أبوالخطاب أنه سمع من العرب من یقول فی النسبة الی الملائکة و الجن روحانی بضم الراء و الجمع: روحانیون. و زعم أبو عبیدة : أن العرب تقوله لکل شئ فیه الروح ."الصحاح 367/1. انتهی.
و کیف کان فالمتفاهم منه ولو انصرافا غیر الحیوانات بل و الانسان.
فعلیه تدل الروایة علی حرمة تصویر الروحانیین الغائبین عن الحواس مطلقا.
لکن یمکن المناقشة فیه بعد الغض عن سندها و اغتشاش متنها بأن الظاهر من مجموعها صدرا و ذیلا فی تفسیر الصناعات: أن المراد بمثل الروحانی مثل هیاکل العبادة، لان المذکور فی جمیع فقرات الروایة من ملاک الحلیة و الحرمة هو کون الشئ صلاحا للعباد أو کان فیه وجه من وجوه الصلاح أو کون الشئ فسادا محضا أو فیه جهة فساد، و أن ما فیه جهة صلاح و جهة فساد لا یحرم الا اذا صرف فی الفساد.
فیستفاد منها أن مثل الروحانیین التی فیها الفساد من جهة عبادة الناس ایاها و تعظیمها المنافیة للتوحید و التنزیه محرم صنعتها. و أما ما ینتفع الناس بها ولو فی التزیین و سائر الاغراض العقلائیة کانت روحانیین أم لا فهی محللة . و ان شئت قلت: ان سائر فقرات الروایة حاکمة علی هذه الفقرة .
.jpg)
