و یظهر منه فی الکلام الذی بعد هذا الکلام أن متعلق الحرمة عنده هو الفعل المرکب التدریجی. و الظاهر من الایروانی أنه حمل لفظ الایجاد فی کلام المصنف علی عمل التصویر المتحقق تدریجا، اذ لو أراد به الایجاد الانی المتحقق بایجاد الجزء الاخیر لم یکن فرق بین أن یکون المتمم نفس البادی أو غیره کما یأتی فی کلام السید "ره".
قال السید "ره" فی حاشیته فی المقام ما ملخصه: "أقول: لازم ذلک الحکم بالحرمة أیضا فیما اذا کان القدر الموجود بفعل غیره، لانه یصدق علیه أنه أوجد الصورة لان ما کان موجودا لم یکن صورة بل بعضها، سواء کان ذلک الموجود بفعل مکلف آخر أو غیره کالصبی و المجنون. بل و لو لم یکن قصد الفاعل له ایجاد الصورة أیضا لان المناط هو صدق الایجاد بالنسبة الی هذا المتمم، و لا یخفی أن الالتزام به مشکل.
و المسألة مبنیة علی أن المحرم هو فعل التصویر أو ایجاد الصورة . و بعبارة أخری: المحرم عنوان فعل مرکب أو عنوان بسیط یکون الفعل الخارج المرکب محققا و محصلا له. و علی الاول یکون حرمة الفعل نفسیا و علی الثانی مقدمیا.
فلو قلنا بالاول لا یکون الاتمام حراما لعدم کونه تصویرا اذ ایجاد البعض لا یکون ایجادا للصورة التی هی مرکبة بالفرض سواء کان البعض الاول من فعله أو من فعل غیره.
و ان قلنا بالثانی یکون الاتمام حراما فی الجمیع. هذا، و الظاهر من الاخبار هو المعنی الاول کما لا یخفی. و لا یمکن أن یراد من الاخبار الامران معا لانه مستلزم للاستعمال فی أکثر من معنی. نعم یمکن أن یدعی أن الظاهر من الاخبار و ان کان حرمة نفس الفعل، لکن یستفاد من فحواها حرمة الایجاد أیضا و مقتضاه حرمة الاتمام
.jpg)
