و ناقش فی ذلک فی مصباح الفقاهة بما محصله بتوضیح منا: "منع دلالة الایة علی جواز الانتفاع بجمیع ما فی الارض، بل اما أن تحمل اللام علی الغایة فتکون الایة ناظرة الی بیان أن الغایة القصوی من خلق الاجرام الارضیة و ما فیها لیس الا خلق البشر و تربیته و تکریمه الی أن یثمر شجرة عالم الطبیعة أنوارا ملکوتیة أمثال النبی الاکرم (ص) و الائمة (ع)، و هو المراد بقوله: "لولاک ما خلقت الافلاک ."بحارالانوار 28/15، تاریخ نبینا(ص)، باب بدء خلقه...، الحدیث 48. فیکون خلق ما سوی الانسان بتبعه و من مقدماته. و هذا لا ینافی تحلیل بعض المنافع للانسان دون بعض.
و اما أن تحمل اللام علی النفع و لکن یراد بها أن خلق الاجرام بما فیها من الهیئات و الاشکال و الترکیبات المختلفة لبیان طرق الاستدلال علی وجود الصانع القدیم و توحید ذاته و صفاته و أفعاله و أی منفعة أعظم من هدایة البشر و تکمیله ؟"بحار الانوار 28/15، تاریخ نبینا(ص)، باب بدء خلقه...، الحدیث 48.
أقول: الظاهر ورود ما ذکره من المناقشة ولو بنحو الاحتمال و اذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال.
فان قلت: علی فرض حمل اللام علی المنفعة یقتضی اطلاق مفادها جواز کل انتفاع بکل شئ فی کل حال الا ما خرج بالدلیل.
قلت: الایة لیست بصدد تشریع جواز الانتفاع حتی یجری فیها مقدمات الحکمة و یؤخذ باطلاق مفادها، بل بصدد الاخبار عن کون خلق ما فی الارض من الاشیاء فی طریق منافعکم تکوینا، و هذا لا ینافی حرمة الانتفاع ببعضها عن قصد و اختیار تشریعا. و مقدمات الحکمة لا تجری الا فی أدلة التشریع و بیان الاحکام، فتدبر.
.jpg)
