فمثل تمثال السیف و الرمح و القصور و الابنیة و السفن مما هو مصنوع للعباد و ان کانت فی هیئة حسنة معجبة خارج. و کذا مثل تمثال القصباب و الاخشاب و الجبال و الشطوط مما خلقه الله لا علی هیئة معجبة للناظر بحیث تمیل النفس الی مشاهدتها ولو بالصور الحاکیة لها، لعدم شمول الادلة لذلک . |1|
و فرع علی ذلک عدم حرمة تمثال ما کان مصنوعا للعباد و ان کانت علی هیئة معجبة، و کذا عدم حرمة ما لیست بمعجبة من مخلوقات الله - تعالی - کتمثال القصبات و الاخشاب.
قال السید الطباطبائی "ره" فی الحاشیة : "مقتضی ما ذکره أنه لو خصصنا بالحیوان أیضا نقتصر علی ما کان کذلک، فلا یشمل مثل الدیدان و الخنافس و الحیات و نحوها مما لیس علی شکل غریب و مثال عجیب کما لا یخفی."حاشیة المکاسب للسید الطباطبائی / 19، ذیل قول المصنف: ثم انه لو عممنا.
و فی حاشیة المحقق الایروانی "ره": "لا یعتبر الاعجاب فی موضوع الحرام، مع أن کل صورة هی معجبة فی بدو النظر الیها و انما یزول الاعجاب شیئا فشیئا، مع أن الاعجاب الحاصل عند مشاهدة الصورة انما هو من نفس الصورة لکشفها عن کمال مهارة النقاش ولو کانت صورة نمل أو دود، و لذا لا یحصل ذلک الاعجاب من مشاهدة ذی الصورة ."حاشیة المکاسب للمحقق الایروانی / 21، ذیل قول المصنف: علی هیئة خاصة معجبة .
و ما ذکره متین کما لا یخفی و لا دلیل علی اعتبار وصف الاعجاب.
|1|فی حاشیة الایروانی "ره": "دعوی انصراف الادلة الی تصویر صور مصنوعات الله - تعالی - ولو بمعدات من العباد من زراعة و نتاجة، قریبة جدا، فان ایجاد نفس ذی الصورة فی غیر هذا جائز کصنعة غریبة أو بناء قصر فکیف لا یجوز نقش صورته ؟!"حاشیة المکاسب للمحقق الایروانی 21/، ذیل قول المصنف: لعدم شمول الادلة لذلک .
.jpg)
