صفحه ۵۹۶

..........................................................................................

و ربما یستدل للحرمة فی المجسمات - مضافا الی ما مر من الاخبار - بما ورد من بعث رسول الله (ص) أمیرالمؤمنین (ع) لکسر الصور:

ففی خبر ابن القداح عن أبی عبدالله (ع) قال: قال أمیرالمؤمنین (ع): "بعثنی رسول الله (ص) فی هدم القبور و کسر الصور."

و فی خبر السکونی عن أبی عبدالله (ع) قال: "قال أمیرالمؤمنین (ع): بعثنی رسول الله (ص) الی المدینة فقال: لا تدع صورة الا محوتها و لا قبرا الا سویته و لا کلبا الا قتلته."الوسائل ‏562/3، الباب 3 من أبواب أحکام المساکن، الحدیثان 7 و 8.

بتقریب أن حرمة الابقاء دلیل علی حرمة الایجاد قطعا - و ان لم نلتزم بعکس ذلک - فان حرمة الابقاء تدل علی کون الوجود ذا مفسدة ملزمة، و اذا کان کذلک فلا محالة حرم الایجاد أیضا کما فی الاصنام و آلات اللهو و القمار و نحوها.

أقول: بعث رسول الله (ص) علیا - علی ما ورد - وقع فی عصر کانوا یقدسون الصور و یعبدونها، و الظاهر أن الصور کانت مجسمة اذ لم یعهد عبادة النقوش فی عصر من الاعصار. و لعل القبور أیضا کانت مما تعبد و تقدس. و الکلاب کانت کلابا خاصة مضرة بالمجتمع، بداهة أن کل قبر لا یجب هدمه کما أن کل کلب لا یجب قتله بل جعل الشارع لبعضها دیة . و علی هذا فلا دلالة للروایتین علی حرمة مجرد التصویر اذا لم یترتب علی وجود الصور مفسدة .

قال الاستاذ الامام "ره" بعد ذکر الروایتین: "و الظاهر أن الصور کانت صور الهیاکل و الاصنام و من بقایا آثار الکفر و الجاهلیة، و لا یبعد أن یکون الکلب فی الروایة الثانیة بکسر اللام و هو الکلب الذی عرضه داء الکلب، و هو داء یشبه الجنون یعرضه، فاذا عقر انسانا عرضه ذلک الداء... و لعل أمره (ص) بهدم القبور لاجل تعظیم الناس ایاها بنحو العبادة للاصنام و کانوا یسجدون علیها، کما یشعر به بعض الروایات الناهیة عن اتخاذ قبر النبی (ص) قبلة و مسجدا: فعن الصدوق "ره"

ناوبری کتاب