و صیرورة الانسان مظهرا لصفات الباری - تعالی - من دون أن یعجب بنفسه او یقصد بذلک المعارضة له - تعالی - مما یحکم بحسنه العقل و الشرع. کیف ؟! ولو کان مجرد التشبه فی التصویر أو الخالقیة حراما لحرمت جمیع الصناعات و الاختراعات البدیعة المنتجة من رقاء البشر فی العلم و التمدن. و لعل کثیرا منها صنعت علی أشکال بعض الحیوانات.
و یقرب الی الذهن: أن هذا القبیل من الروایات مع هذه التعبیرات و التشدیدات صدرت فی أعصار بقی بعض مراتب العلاقات بالاصنام و التصاویر و قبور الاموات، و الاعتقاد بقداستها فی نفوس الساذجین بل المتوسطین من أفراد المسلمین، صدرت بداعی ابعادهم عنها و تطهیرهم من الخصلة الفاسدة المنحرفة التی ورثوها من أسلافهم و أشرب بها قلوبهم. و قد مر بعض الکلام فی هذا المجال فی المقدمة الثانیة، فراجع.
و الزمان و المکان و الجو و الشرائط و الحالات لها نقش و أثر أساسی فی بعض الاحکام، کما یظهر لمن تتبع الروایات.
1 - و روی الصدوق فی کتاب کمال الدین بسنده عن محمد بن جعفر الاسدی قال: کان فیما ورد علی من الشیخ محمد بن عثمان فی جواب مسائلی الی صاحب الزمان (ع): "و أما ما سألت عنه من أمر المصلی و النار و الصورة و السراج بین یدیه هل تجوز صلاته ؟ فان الناس اختلفوا فی ذلک قبلک، فانه جائز لمن لم یکن من أولاد عبدة الاصنام و النیران أن یصلی و النار و الصورة و السراج بین یدیه، و لا یجوز ذلک لمن کان من أولاد عبدة الاصنام و النیران." و رواه فی أواخر الاحتجاج و الوسائل.کمال الدین 521/2 (الباب 45)، ذکر التوقیعات، الحدیث 49؛ و الوسائل 460/3، الباب 30 من أبواب مکان المصلی، الحدیث 5؛ و الاحتجاج 559/2، الرقم 351.
2 - و فی الفقیه عن عمر بن أذینة، عن زرارة، عن أبی جعفر(ع) قال: سألته
.jpg)
