و روی الصدوق فی معانی الاخبار بسند مرفوع الی أبی عبدالله (ع) أنه قال: "من مثل مثالا أو اقتنی کلبا فقد خرج من الاسلام." فقیل له: هلک اذا کثیر من الناس، فقال (ع): "لیس حیث ذهبتم، انما عنیت بقولی: "من مثل مثالا": من نصب دینا غیر دین الله و دعا الناس الیه، و بقولی: "من اقتنی کلبا" (عنیت): مبغضا لنا أهل البیت اقتناه فأطعمه و سقاه، من فعل ذلک فقد خرج من الاسلام."معانی الاخبار/ 181. هذا.
و راجع لشرح القسمة الاولی من روایة الاصبغ التهذیب أیضا.التهذیب 459/1، باب تلقین المحتضرین، ذیل الحدیث 142.
أقول: هذه بعض ما قیل أو ورد فی المقام. و لا یخفی أن هذه التأویلات فی معنی الروایة خلاف ظاهر اللفظ، و المتبادر من المثال: التصویر، و قد مر فی روایة ابن أبی عمیر عن رجل عن أبی عبدالله (ع) قال: "من مثل تمثالا کلف یوم القیامة أن ینفخ فیه الروح ."الوسائل 560/3، الباب 3 من أبواب أحکام المساکن، الحدیث 2. و ارادة التصویر فیها ظاهرة، الا أن یفرق بین المثال و التمثال.
و علی فرض قبول التأویلات فی قوله: "من مثل مثالا" فما ذکر فی حاشیة الفقیه من التأویل لتجدید القبر بعید عن الاذهان جدا و لم یکن الائمة (ع) فی مقام ذکر اللغز و الاحجیة، فاللازم - مع قطع النظر عن مرفوعة المعانی - حمل الروایة علی نحو من التأکید و المبالغة لبیان قبح الامرین، و الاسلام و الکفر لهما مراتب و هذا النحو من التأکیدات شائع فی أخبارنا حتی بالنسبة الی بعض المکروهات.
و کیف کان فالروایة من جهة السند ضعیفة لا یمکن الاعتماد علیها الا للتأیید. و قد مر فی المقدمة الخامسة انصراف لفظ المثل و المثال و التمثال الی المجسمات، فالاستدلال بها علی حرمة تصویر الحیوان و ان کان بنحو النقش محل اشکال.
.jpg)
