و ادعی فی موضع آخر: "أن الاستصباح به تحت الظلال محظور بغیر خلاف." |1|
و قال ابن زهرة بعد أن اشترط فی المبیع أن یکون مما ینتفع به منفعة محللة قال: "و شرطنا فی المنفعة أن تکون مباحة تحفظا من المنافع المحرمة، و یدخل فی ذلک کل نجس لا یمکن تطهیره عدا ما استثنی من بیع الکلب المعلم للصید و الزیت النجس للاستصباح به تحت السماء، و هو اجماع الطائفة ." ثم استدل علی جواز بیع الزیت بعد الاجماع بأن النبی (ص) أذن فی الاستصباح به تحت السماء. قال: "و هذا یدل علی جواز بیعه لذلک ." انتهی. |2| هذا.
السماء و لا یجوز الاستصباح به تحت الظلال... و لا یجوز الادهان به و لا استعماله فی شئ من الاشیاء سوی الاستصباح تحت السماء."السرائر 121/3، کتاب الاطعمة .
|1|راجع أطعمة السرائر.السرائر 122/3.
|2|راجع بیع الغنیة .الجوامع الفقهیة / 524 (= ط. أخری / 586)، کتاب البیع من الغنیة . یظهر منه بقرینة الاستثنأین عموم المنع عن الانتفاع بالنجس لجمیع الانتفاعات ما عدا المستثنیین، فتدبر.
و فی الفقه علی المذاهب الاربعة عن الحنفیة : "و یصح بیع المتنجس و الانتفاع به فی غیر الاکل، فیجوز أن یبیع دهنا متنجسا لیستعمله فی الدبغ و دهن عدد الالات "الماکینات" و نحوها و الاستضاءة به فی غیر المسجد ما عدا دهن المیتة فانه لا یحل الانتفاع به لانه جزء منها."الفقه علی المذاهب الاربعة 232/2، کتاب البیع. فالحنفیة یخالفون المشهور بیننا و بینهم.
.jpg)
