أقول: ما یظهر منه من دخول المعانی الثلاثة فی معنی الحدیث لم یظهر لنا مفاده. ثم لا یخفی أن اسناد الصدوق الخبر الی أمیرالمؤمنین (ع) بنحو الجزم یدل علی ثبوته عنده و ان ضعف سنده. و هل یکفی ذلک فی اعتمادنا علی الخبر؟
و فی حاشیة الفقیه المطبوع من ناحیة جماعة المدرسین: "قال بعض الشراح : المعانی المذکورة لیست من ضروریات الدین حتی یخرج مستحلوها بسبب استحلالها عن الاسلام مع أن الاستحلال لیس فی الروایة . و الذی یدور فی خلدی: أن معنی الروایة علی التمثیل و الاستعارة، حیث شبه بدن الجاهل بالقبر و روحه بالمیت، لان حیاة الروح بالعلم، و ترویج أفعاله و أقواله بالتجدید، و مقصوده - والله أعلم - : أن من اتخذ جاهلا اماما یقتدی به و یروج أقواله و أفعاله فقد خرج عن الدین. و قوله (ع): "مثل مثالا" یعنی أبدع فی الدین بدعة کما فسره الصدوق "ره"."من لا یحضره الفقیه 190/1 (أحکام الاموات)، ذیل الحدیث 579.
و فی البحار: "و یحتمل أن یکون المراد بالمثال: الصنم للعبادة ... و ربما یقال: المراد به اقامة رجل بحذاه کما یفعله المتکبرون."بحارالانوار 18/82 (= ط. بیروت 18/79)، کتاب الطهارة، الباب 55، الحدیث 3.
أقول: و یمکن أن یستأنس للاحتمال الاخیر بالحدیث الذی مر عن نهایة ابن الاثیر فی لغة مثل، حیث قال: "فیه: من سره أن یمثل له الناس قیاما فلیتبوأ مقعده من النار."النهایة لابن الاثیر 294/4.
.jpg)
