أقول: أما محمد بن سنان فهو مختلف فیه، نعم الاشهر تضعیفه و لکن عمدة ما اتهموه به هو الغلو مع أن کثیرا مما کان القدماء من أصحابنا یعدونه غلوا یعد فی أعصارنا من معتقدات الشیعة الامامیة . و المفید "ره" و کثیر من المتأخرین وثقوه، و کان له کتب کثیرة ملاء من أخبار أهل البیت (ع) و علومهم.
و أما أبو الجارود فهو زیاد بن المنذر العبدی الاعمی، کان من الزیدیة و ضعفه الجمیع، و نقل ابن الندیم عن الصادق (ع) أنه لعنه و قال: انه أعمی القلب أعمی البصر. فالخبر ضعیف من جهة السند.
و أما ما ذکره فی الذکری من أن اشتغال الافاضل بتحقیق لفظ الحدیث مؤذن بصحته عندهم فهو عجیب، فان بناء العلماء و الافاضل فی جمیع الاعصار کان علی التحقیق فی ألفاظ الاخبار الواردة و مفادها مع قطع النظر عن ضعفها و عدم اعتمادهم علیها. و کأنه توهم أن اشتغالهم بتحقیق مفادها من قبیل الشهرة العملیة الجابرة لضعف الاخبار عند الاکثر. و هو ممنوع. هذا.
و فی الفقیه بعد ذکر الخبر مرسلا بقوله: "قال أمیرالمؤمنین..." قال ما ملخصه: "و اختلف مشایخنا فی معنی هذا الخبر، فقال محمد بن الحسن الصفار "ره": هو جدد بالجیم، و کان شیخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید یحکی عنه أنه قال: لا یجوز تجدید القبر و لا تطیین جمیعه بعد مرور الایام علیه. و عن سعد بن عبدالله أنه کان یقول: انما هو من حدد قبرا بالحأ غیر المعجمة یعنی به من سنم قبرا. و عن أحمد بن أبی عبدالله البرقی: انما هو من جدث قبرا. و تفسیر الجدث القبر فلا ندری ما عنی به. و الذی أذهب الیه: أنه جدد بالجیم و معناه نبش قبرا لان من نبش قبرا فقد جدده و أحوج الی تجدیده. و أقول: ان التجدید علی المعنی الذی ذهب الیه الصفار و التحدید الذی ذهب الیه سعد بن عبدالله، و الذی قاله البرقی من أنه جدث، کله داخل فی معنی الحدیث، و أن من
.jpg)
