صفحه ۵۸۶

و مثل قوله (ع): "من جدد قبرا أو مثل مثالا فقد خرج عن الاسلام."|1| فان المثال و التصویر مترادفان علی ما حکاه کاشف اللثام عن أهل اللغة . مع أن الشائع من التصویر و المطلوب منه هی الصور المنقوشة علی أشکال الرجال و النساء و الطیور و السباع دون الاجسام المصنوعة علی تلک الاشکال.

و أما ما ذکره ثالثا: من منع الاطلاق فی الذیل فهذا ما کنا نصر علیه أیضا من کون الغالب فی الجمل المشتملة علی الاستثناء کون غرض المتکلم بیان الحکم فی ناحیة المستثنی منه، و الاستثناء یقع بنحو الاجمال الا أن یوجد هنا قرینة علی کونه فی مقام البیان بالنسبة الی کلتا الجملتین. و کذلک یصح ما ذکره أخیرا من أن المتعارف فی تلک الازمنة کان عمل المجسمات، اذ التقدیس و العبادة کانا فی قبال المجسمات لا النقوش، و لم یعهد عبادة النقوش المحضة . و قد مر أنه کان لعبدة الشمس و السیارات فی عصر ابراهیم الخلیل (ع) بیوت عبادة فیها هیاکل للسیارات السبع کانوا یعظمونها و یعبدونها بتوهم أنها مظاهر للسیارات و السیارات مظاهر للعقول المجردة المدبرة لها.

فما فی کلام المصنف من أن ذکر الشمس و القمر قرینة علی ارادة مجرد النقش لا یمکن المساعدة علیه، فتدبر.

|1|هذا هو الدلیل السابع، و قد حکم المصنف بدلالة الروایة علی حرمة النقش أیضا بتقریب "أن المثال و الصورة مترادفان، علی ما حکاه کاشف اللثام، حیث قال فی مبحث مکان المصلی: "المعروف - کما فی اللغة - ترادف التماثیل و التصاویر."کشف اللثام ‏198/1. و علی هذا فاذا فرض شمول الصورة للنقش فالمثال أیضا یشمله، مع أن الشائع من التصویر و المطلوب منه هی الصور المنقوشة دون الاجسام. فحمل الروایة علی المجسمات حمل علی الفرد النادر."

ناوبری کتاب