و قد یستظهر اختصاصها بالمجسمة من حیث ان نفخ الروح لا یکون الا فی الجسم. |1| و ارادة تجسیم النقش مقدمة للنفخ ثم النفخ فیه خلاف الظاهر.
ثم کیف یکون مجرد التصویر بدون القصدین المشار الیهما و بدون المعرضیة للعبادة ایذاء لله و لرسوله ؟ و فی المجمع فی ذیل قوله - تعالی - فی سورة الاحزاب: (ان الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله) قال: "قیل: هم المنافقون و الکافرون و الذین وصفوا الله بما لا یلیق به و کذبوا رسله و کذبوا علیه."مجمع البیان 370/4 (الجزء الثامن).
و فی نور الثقلین: "نزلت فیمن غصب أمیرالمؤمنین (ع) حقه و أخذ حق فاطمة (س) و آذاها."نور الثقلین 305/4، فی تفسیر سورة الاحزاب. و کیف کان فهذه الروایات - مع قطع النظر عما ذکرناه من المناقشة فی معناها - قد کثرت من طرق الفریقین بحیث یطمئن النفس بصدور بعضها ولو واحدة منها، فتکون حجة اجمالا و ظاهر الجمیع هی الحرمة، فما فی مصباح الفقاهة من قوله: "و لکنها مع کثرتها ضعیفة السند و غیر منجبرة بشئ فلا تکون صالحة للاستناد الیها فی الحکم الشرعی"مصباح الفقاهة 225/1، حرمة التصویر. قابل للمناقشة، و المصنف استدل بهذه الاخبار لحرمة التصویر لذوات الارواح مطلقا و ان کان بنحو النقش.
|1|فی الجواهر بعد الاشارة الی أخبار النفخ فی المقام قال: "هی ظاهرة فی کون الصورة حیوانا لا ینقص منه شئ سوی الروح، بل قد یظهر من مقابلة النقش للصورة فی خبر المناهی ذلک أیضا، و من ذلک کله یقوی القول بالجواز فی غیر المجسمة ."الجواهر 42/22، کتاب التجارة، فی عمل الصور المجسمة .
أقول: توضیح الکلام أن کل حیوان سواء کان انسانا أو غیره فهو جسم مشتمل
.jpg)
