و ظاهر النفخ المذکور فی أکثر هذه الروایات کون الصورة مجسمة، اذ النفخ لا یقع الا فی الجسم، و لکن الامر بالاحیاء یمکن أن یتعلق بالنقش أیضا بأن یجسم ثم یحیی، فتأمل.
و مورد روایة عائشة - کما تری - هو النقش علی النمرقة لا الصورة المجسمة . و یحتمل أن أحد التعبیرین وقع من الرواة من باب النقل بالمعنی فلم یکن صدر عن النبی (ص) فی هذا المجال الا أحد التعبیرین، و النتیجة تابعة لاخصهما مفهوما، فتأمل. هذا.
و لم یظهر لی سر استحقاق المصور بما هو مصور للعذاب و أمره بالنفخ أو الاحیاء تعجیزا و تعنتا، و أی مفسدة فی التصویر اذا لم یقع بقصد التقدیس و العبادة أو بقصد المعارضة و المضادة لله - تعالی - فی المصوریة أو الخالقیة بحیث یتصور المصور نفسه شریکا له فی هذه الصنعة ؟!
و مجرد التصویر اذا کان لغرض علمی أو عقلائی لا یعد شرکا له - تعالی - و الا لعد عیسی (ع) حینما کان یخلق من الطین کهیئة الطیر و ینفخ فیه فیکون طیرا باذن الله شریکا له - تعالی -. و الشرک قبیح ذاتا حتی من الانبیاء بل هو منهم أقبح لا یصح الاذن فیه من الله - تعالی -.
کیف ؟! و الانسان فی العصر الحاضر یخترع اختراعات عجیبة و یصنع صنائع بدیعة أدق و أهم بمراتب من تصویر الحیوانات، و هل یعد بذلک شریکا و معارضا لله - تعالی - فی الخالقیة و یحرم توغله فی الصنعة و الاختراع ؟! و أی فرق بین تصویر الحیوانات و تصویر سائر الموجودات مع کون الخالق للجمیع هو الله - تعالی - لا یشرکه فیها أحد؟
.jpg)
