قلت: لا نسلم السرایة، اذ عدم الاطلاق فی المستثنی بحسب أفراده و أحواله لا یضر باطلاق المستثنی منه بالنسبة الی غیر عنوان المستثنی.
و أما الثانی: فلفظ المثال - کما مر فی المقدمة الخامسة - یطلق غالبا علی خصوص المجسم و ینصرف اطلاقه الیه اذ هو - کما مر من أهل اللغة - بمعنی الشبیه، و المشابهة التامة للجسم انما تتحقق بالمشابهة له فی جمیع الجهات و الجوانب الست.
و أما الثالث: فیرد علیه: أن استعمال لفظ الروحانی فی مطلق ما له روح من الانسان و الحیوان لم یعهد فی أخبارنا بل الظاهر - کما فی کلام الاستاذ "ره"المکاسب المحرمة 179/1 (= ط. الجدیدة 273/1). - : خروج الانسان و الحیوانات منه فان الروحانی ظاهر فی موجود غلبت فیه جهة الروح، فالروحانی فی مقابل الجسمانی. و انما یطلق علی علماء الشرائع بدعوی غلبة الجهات الروحیة فیهم کأنهم لیسوا من عالم الاجسام و لم یتوجهوا الیه.
ففی کتاب العقل و الجهل من الکافی عن أبی عبدالله (ع): "ان الله - عزوجل - خلق العقل و هو أول خلق من الروحانیین عن یمین العرش من نوره."الکافی 21/1، کتاب العقل و الجهل، الحدیث 14.
و قال المجلسی "ره" فی شرح الحدیث: "یطلق الروحانی علی الاجسام اللطیفة و علی الجواهر المجردة - ان قیل بها - قال فی النهایة : فی الحدیث: "الملائکة الروحانیون" یروی بضم الراء و فتحها کأنه نسب الی الروح و الروح، و هو نسیم الریح، و الالف و النون من زیادات النسب و یرید به أنهم أجسام لطیفة لا یدرکها البصر."مرآة العقول 66/1، کتاب العقل و الجهل، ذیل الحدیث 14. و فی مجمع البحرین أیضا نحو ما فی النهایة .
و فی الصحاح : "و یسمی القرآن روحا و کذلک جبرئیل و عیسی (ع). و زعم
.jpg)
