و المتقدم عن تحف العقول: "و صنعة صنوف التصاویر ما لم یکن مثال الروحانی" |1|
|1|هذا هو الدلیل الرابع، و نحوه ما مر من عبارة فقه الرضا فی باب الصناعات حیث عد فیها من الصناعات المحللة "التصاویر ما لم یکن فیه مثال الروحانیین"فقه الرضا/ 301..
و قد مر أن روایة تحف العقول - مضافا الی ارسالها - مضطربة المتن یشکل صدورها بهذا المتن عن الامام (ع). و فقه الرضا أیضا لم یثبت اعتباره، فلا یصلحان للاستدلال بهما علی حکم شرعی الا بعنوان التأیید. و العبارتان - کما تری - متقاربتان یظن کون احداهما مأخوذة من الاخری أو کون کلتیهما مأخوذتین من مأخذ ثالث و لا یوجد فیما بأیدینا من الاخبار هذا المضمون.
ثم لا یخفی أن استدلال المصنف بهذه الجملة علی حرمة غیر المجسم من صور ذوات الارواح مبنی علی تسلیم أمور:
الاول: ارادة العموم فی المستثنی. الثانی: عموم لفظ المثال لغیر المجسم أیضا. الثالث: کون المراد بالروحانی ما له روح من الانسان و الحیوان. و جمیع هذه الامور قابل للمناقشة :
أما الاول: فلان الکلام المشتمل علی الاستثناء مسوق غالبا لبیان الحکم فی المستثنی منه، و المستثنی یذکر بنحو الاجمال للاشارة الی أصل وجود الاستثناء فلا یجری فیه مقدمات الحکمة و لا یحکم بالاطلاق فیه. و علی هذا فیکفی فی صحة الاستثناء فی المقام کون بعض مصادیق الروحانی کالمجسم منه مطلقا أو خصوص ما یقع منه معرضا للعبادة و التقدیس محرما.
فان قلت: ان اجمال المستثنی یسری قهرا الی المستثنی منه أیضا، فاذا فرض ارادة العموم فی المستثنی منه کما هو ظاهر اللفظ فی المقام فلا محالة یتعین حمل
.jpg)
