أقول: یرد علی ذلک أولا: أن الظاهر من الروایة النهی عن مطلق النقش و التزیین ولو بصور غیر ذوات الارواح . و قد مرت دلالة الاخبار المعتبرة علی الجواز فیها ولو کانت مجسمة، فیدور الامر بین تخصیص الروایة و حملها علی خصوص ذوات الارواح، و بین حمل النهی فیها علی الکراهة، و لا دلیل علی تعین الاول.
و ثانیا: منع ظهور الروایة فی عمل الصور و احداثها اذ من الممکن تزیین البیوت بالمنقوشات و الصور الموجدة من قبل مجسمة کانت أو غیر مجسمة و لعله کان رائجا فی تلک الاعصار کما راجت فی عصرنا أیضا، و حیث ان الادلة دلت علی جواز ابقاء الصور بعد ما أوجدت و عدم وجوب افنائها - کما یأتی بیانه - کان مقتضی ذلک حمل النهی علی الکراهة .
و ثالثا: ما مرت الاشارة الیه من أن المنع عن عمل الصور فی البیوت لا یقتضی المنع عن عملها باطلاقها حتی المجسمة منها فضلا عن غیرها، اذ لعل للبیوت خصوصیة من جهة کون الصور فیها بالمرأی و المنظر دائما حتی فی حال الصلاة و العبادة و توجب التوجه الی مظاهر الدنیا و الغفلة عن الله - تعالی - و عن الاخرة . فالمنع عن تزویقها نظیر المنع عن تزیین المساجد و اتخاذ الصور فیها لا یتعدی منها الی غیرها.
و بذلک یظهر الجواب عن الاستدلال للمقام بخبر جراح المدائنی عن أبی عبدالله (ع)، قال: "لا تبنوا علی القبور و لا تصوروا سقوف البیوت، فان رسول الله (ص) کره ذلک ."الوسائل 562/3، الباب 3 من أبواب أحکام المساکن، الحدیث 9. مضافا الی أن لفظ الکراهة أعم من الحرمة، و البناء علی القبور لا یکون حراما قطعا، فالسیاق سیاق الکراهة، فتأمل.
.jpg)
