و استدل المصنف - کما تری - بالفقرة الاخیرة علی حرمة غیر المجسم من صور ذوات الارواح .
و الظاهر أن نقش الحیوان علی الخاتم لیس نقشا محضا بل من قبیل الحک فی فصه. و لا یخفی أن المنع عن النقش فی الخاتم - علی القول به - لا یقتضی المنع عن مطلق التصویر حتی المجسمة أیضا، اذ للخاتم خصوصیة واضحة من جهة کونه ملازما للانسان غالبا حتی فی حال الصلاة، فیکون المنع فیه من قبیل المنع فی لباس المصلی.
ثم علی فرض اعتبار حدیث المناهی یشکل الاستدلال به للحرمة، اذ أکثر ما ذکر فیه من المناهی أمور مکروهة لا یلتزم أحد بحرمتها.
لا نقول: ان السیاق مانع من الحمل علی الحرمة حتی یجاب أولا بمنع مانعیة السیاق عن الاخذ بظهور النهی فی الحرمة . و ثانیا بأن هذه المناهی لم یجتمع فی کلام واحد للنبی (ص) حتی یلاحظ سیاق کلامه، بل صدر کل منها فی زمان خاص و مورد خاص و انما جمعها الامام الصادق (ع) فی مرحلة النقل و الاخبار عنها.
.jpg)
