صفحه ۵۶۹

..........................................................................................
التختم بخاتم صفر أو حدید، و نهی أن ینقش شئ من الحیوان علی الخاتم." و رواه عنه فی الوسائل.من لا یحضره الفقیه ‏3/4، 5 و 10، باب ذکر جمل من مناهی النبی (ص)، الحدیث 4968؛ و الوسائل ‏220/12، الباب 94 من أبواب ما یکتسب به، الحدیث 6. و طریق الصدوق الی شعیب بن واقد هکذا: حمزة بن محمد العلوی، عن عبدالعزیز بن محمد بن عیسی الابهری، عن محمد بن زکریا الجوهری، عن شعیب بن واقد. و حمزة بن محمد و عبدالعزیز مهملان و کذا شعیب، لم یذکروا فی الرجال بمدح و لا قدح . نعم محمد بن زکریا و الحسین بن زید موثقان. و الحسین هو ابن زید بن علی بن الحسین (ع) الملقب بذی الدمعة لکثرة بکائه علی أبیه و أخیه یحیی، و قد تبناه الامام الصادق (ع) و رباه و زوجه بنت الارقط. و کیف کان فالروایة من جهة السند ضعیفة .

و استدل المصنف - کما تری - بالفقرة الاخیرة علی حرمة غیر المجسم من صور ذوات الارواح .

و الظاهر أن نقش الحیوان علی الخاتم لیس نقشا محضا بل من قبیل الحک فی فصه. و لا یخفی أن المنع عن النقش فی الخاتم - علی القول به - لا یقتضی المنع عن مطلق التصویر حتی المجسمة أیضا، اذ للخاتم خصوصیة واضحة من جهة کونه ملازما للانسان غالبا حتی فی حال الصلاة، فیکون المنع فیه من قبیل المنع فی لباس المصلی.

ثم علی فرض اعتبار حدیث المناهی یشکل الاستدلال به للحرمة، اذ أکثر ما ذکر فیه من المناهی أمور مکروهة لا یلتزم أحد بحرمتها.

لا نقول: ان السیاق مانع من الحمل علی الحرمة حتی یجاب أولا بمنع مانعیة السیاق عن الاخذ بظهور النهی فی الحرمة . و ثانیا بأن هذه المناهی لم یجتمع فی کلام واحد للنبی (ص) حتی یلاحظ سیاق کلامه، بل صدر کل منها فی زمان خاص و مورد خاص و انما جمعها الامام الصادق (ع) فی مرحلة النقل و الاخبار عنها.

ناوبری کتاب