صفحه ۵۶۷

للروایات المستفیضة مثل قوله (ع): "نهی أن ینقش شئ من الحیوان علی الخاتم." |1|
فیه مثال الروحانیین."فقه الرضا/ 301.

7 - و فی سنن البیهقی بسنده: أن رجلا أتی ابن عباس فقال: یا أبا عباس انی انسان انما معیشتی من صنعة یدی، انی أصنع هذه التصاویر، فقال له ابن عباس ادنه ادنه ! انی سمعت رسول الله (ص) یقول: "من صور صورة فی الدنیا کلف یوم القیامة أن ینفخ فیها الروح و لیس بنافخ" قال: فربا لها الرجل ربوة شدیدة، و قال: ویحک ان أبیت الا أن تصنع فعلیک بالشجر و ما لیس فیه روح ."سنن البیهقی ‏270/7، کتاب الصداق، باب الرخصة فیما یوطأ من الصور... .

أقول: فهذه أخبار یستفاد منها جواز عمل التصاویر لما لیس له روح، و لعل المتتبع یعثر علی أکثر من ذلک، فتتبع.

نعم لو فرض وقوع تصویر ما لیس له روح معرضا للتقدیس نظیر الصلیب الذی یقدسه النصاری فلا اشکال حینئذ فی تحریم عمله و بیعه و حفظه و لکن لا بعنوان التصویر بل بلحاظ صیرورته من هیاکل العبادة المبتدعة و قد دل علی ذلک الاخبار و الفتاوی کما مر فی محله. و کذلک لو فرض صیرورة شجر مثلا معرضا للعبادة .

و کیف کان فاللازم عطف عنان البحث الی حکم عمل التصاویر لما فیه روح من الانسان و الحیوان، فهل هو محرم مطلقا، أو مکروه کذلک، أو یفصل بین المجسم و غیره و نخص الحرمة بخصوص المجسم فقط؟ فی المسألة أقوال ثلاثة کما مر.

ما یستدل به لحرمة مطلق تصویر ذوات الارواح و الجواب عنها

|1|قد عرفت أن ظاهر عبارة المصنف عدم الخلاف فی حرمة المجسم من تصویر ذوات الارواح و وضوحها عنده، فساق البحث الی حرمة غیر المجسم منه و استدل لذلک بما تراه من الادلة .

ناوبری کتاب