14 - و فی مفتاح الکرامة فی ذیل قول المصنف: "کعمل الصور المجسمة" قال: "و قد حکی علی تحریم عمل تلک، الاجماع فی جامع المقاصد و مجمع البرهان و الریاض. و فی التنقیح و ایضاح النافع نسبته الی الشیخین و سائر المتأخرین، و فی الکفایة : لا أعلم فیه مخالفا. قلت: الاجماع علی التحریم معلوم لان القاضی و التقی و ابن ادریس و غیرهم یقولون بذلک و زیادة، و یبقی الکلام فی الاختصاص..."مفتاح الکرامة 48/4، کتاب المتاجر، فی الصور المجسمة .
أقول: قد نقلنا کلمات المتأخرین من الاصحاب من جهة دعواهم الاجماع فی المسألة، و أول من ادعاه منهم المحقق الکرکی فی جامع المقاصد. و لم نعثر علی دعواه فی کلمات القدماء من أصحابنا، و هل یکون مثل هذه الدعوی حجة مستقلة فی مثل هذه المسألة التی ورد فیها أخبار کثیرة من طرق الفریقین یحدس کونها مدرکا للفتاوی ؟ هذا.
و یظهر من التبیان و مجمع البیان انکار أصل الحرمة حتی فی المجسمة من ذوات الارواح :
15 - ففی التبیان فی تفسیر الایة الحادیة و الخمسین من سورة البقرة قال: "و معنی قوله: (ثم اتخذتم العجل من بعده و أنتم ظالمون) أی اتخذتموه الها لان بنفس فعلهم لصورة العجل لایکونون ظالمین لان فعل ذلک لیس بمحظور و انما هو مکروه. و ما روی عن النبی (ص) أنه لعن المصورین معناه: من شبه الله بخلقه أو اعتقد فیه أنه صورة، فلذلک قدر الحذف فی الایة کأنه قال: اتخذتموه الها."التبیان 85/1 (= ط. أخری 236/1).
و نحو ذلک فی المجمع أیضا، و کأنه تبعه فی ذلک .مجمع البیان 109/1.
و العبرة بما ذکره الشیخ فی التبیان لتأخره عن نهایته، قال فی أول المبسوط:
.jpg)
