و فی الجواهر حکی کلام المطرزی أیضا و لکنه قال: "لا یخلو بعض کلامه من النظر خصوصا دعواه عموم الصورة بل هی أولی من التمثال بدعوی الاختصاص، کما أن التمثال أولی بدعوی العموم منها کما یؤید ذلک اطلاق الصورة مرادا بها ذات الروح فی أخبار کثیرة علی وجه ان لم یظهر منه کونها حقیقة فی ذلک فلا ریب فی ظهوره فی أنه المراد عند الاطلاق..."الجواهر 383/8، کتاب الصلاة، فی کراهة أن یکون بین یدی المصلی تصاویر.
أقول: قد عرفت من کلمات أهل اللغة أن المثل بمعنی الشبه، و الصورة بمعنی الشکل و الهیئة، فهما بحسب المفهوم عامان. و علی هذا فلو سلم ظهورهما - بمقتضی ما مر بیانه - فی خصوص المجسم فلا نسلم ظهورهما فی خصوص الحیوان. و قد کثر استعمالهما فی العموم أیضا، نعم یمکن أن یراد بهما فی بعض الروایات و الاطلاقات الخصوص بمقتضی القرائن الداخلیة أو الخارجیة و لکن لا یوجب هذا حملهما علی ذلک أو اجمالهما فیما اذا لم یکن قرینة علی ارادة الخصوص.
المقدمة السادسة : فی ذکر بعض کلمات الفقهاء من الفریقین فی المسألة :
1 - قال المفید فی مکاسب المقنعة : "و عمل الاصنام و الصلبان و التماثیل المجسمة و الشطرنج و النرد و ما أشبه ذلک حرام، و بیعه و ابتیاعه حرام."المقنعة / 587.
2 - و فی المراسم فی عداد المکاسب المحرمة : "و عمل الاصنام و الصلبان و کل آلة تظن الکفار أنها آلة عبادة لهم و التماثیل المجسمة ... و بیعه و ابتیاعه..."المراسم / 170؛ و الجوامع الفقهیة / 585 (= ط. أخری / 647).
أقول: ظاهرهما اختصاص الحرمة بالمجسمة و عمومها لغیر الحیوان أیضا لما مر
.jpg)
