آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
کل الجهات و الجوانب لا ما کان مثالا له من جانب واحد، و هذا لا یکون الا فی المجسمة فان فیها یفرض مثال الجهات الست، فکانت الصورة أعم من المثال. نعم قد یطلق المثال علی الصورة، و قد أطلق فی الاخبار أیضا، لکن الکلام فعلا فیما هو ظاهر لفظه مع التجرد عن القرینة .

و یشهد للتغایر التعبیر فی بعض الاخبار بتصویر التماثیل أو رجل صور تماثیل.

و یشهد له أیضا عدة من الاخبار:

منها: خبر علی بن جعفر: سألت أخی موسی (ع) عن مسجد یکون فیه تصاویر و تماثیل یصلی فیه ؟ فقال: "تکسر رؤوس التماثیل و تلطخ رؤوس التصاویر و تصلی فیه و لا بأس."الوسائل ‏463/3، الباب 32 من أبواب مکان المصلی، الحدیث 10.

ثم لو تنزلنا عن ذلک فلا أقل من عدم ثبوت عموم لفظ المثال لما عدا المجسمة فیؤخذ بالمتیقن منه و لا تکون روایات المثال و التمثال حجة علی ما عدا المجسمة ."حاشیة المکاسب للمحقق الایروانی / 20.

أقول: ظاهر ما ذکره من روایة علی بن جعفر تغایر التصویر و التمثال مفهوما و صدقا، و أما ما ذکره من التعبیر بتصویر التماثیل أو رجل صور تماثیل فلا یدلا ن علی ذلک اذ لعل المراد منهما تمثیل التماثیل أو رجل مثل تماثیل، و التعبیر بالتصویر من قبیل التفنن فی التعبیر و اللفظ، و هو أمر شائع فی المحاورات.

هذا کله فی بیان أن المتفاهم من اللفظین خصوص المجسم أو الاعم.

و هل یعم اللفظان ما کان من غیر الحیوان أیضا أو یتبادر منهما خصوص الحیوان أو یتفاوتان فی ذلک کما قیل ؟ نسب فی البحار الی أکثر أهل اللغة أنهم فسروا الصورة و المثال و التمثال بما یعم و یشمل غیر الحیوان أیضا (الی أن قال): "قال المطرزی فی المغرب: التمثال ما تصنعه و تصوره مشبها بخلق الله من ذوات