الثانی: حرمة المجسمة فقط سواء کانت لذی روح أو لغیره، یظهر من المختلف نسبته الی الشیخین و سلار.
الثالث: حرمة ما کان لذی روح فقط سواء بنحو التجسیم أو بالنقش اختاره ابن ادریس، و اختاره المصنف أیضا و نسبه الی ظاهر النهایة و کتب أخر کما تری فی المتن.
الرابع: اختصاص الحرمة بخصوص المجسم من ذوات الارواح فقط، اختاره الاستاذ "ره" و قال: هو المتیقن من معقد الاجماع المحکی. هذا.
و یظهر من الشیخ الطوسی "ره" فی التبیان و الطبرسی "ره" فی مجمع البیان عدم الحرمة أصلا بل الکراهة فقط بعنوان التصویر. فراجع کلامهما فی ذیل الایة الحادیة و الخمسین من سورة البقرة فی قصة عجل السامری، و سیأتی نقل کلامهما.راجع التبیان 85/1 (= ط. أخری 236/1)؛ و مجمع البیان 109/1.
و علی هذا فالاقوال فی المسألة تصیر خمسة و لیست الحرمة متفقا علیها عند الاصحاب، بل تکون المسألة خلافیة .
المقدمة الخامسة : لا یخفی أن المذکور فی الاخبار و الفتاوی فی المقام عناوین النقش و التصویر و التمثال.
أما النقش فظهوره فی غیر المجسم ظاهر، نعم یمکن القول بشموله لمثل الحک أیضا اذ نقش الحیوان أو الطیر المذکور فی بعض الاخبارالوسائل 322/3، الباب 46 من أبواب لباس المصلی. لعله ینصرف الی حکهما فیه.
.jpg)
