آیت‌الله منتظری

..........................................................................................
و نحوهما، أو عدم الجواز الا فیما خرج بالدلیل کالاستصباح بالدهن المتنجس، فجعل هذه المسألة من جزئیات تلک المسألة العامة .

أقول: أما الدهن المتنجس فقد وردت فیه فی المقام أیضا أخبار خاصة متعارضة و ان لم یثبت صحة أسانیدها:

فیدل علی الجواز ما عن الجعفریات باسناده أن علیا(ع) سئل عن الزیت یقع فیه شئ له دم فیموت ؟ قال: "الزیت خاصة یبیعه لمن یعمله صابونا." و نحوه ما عن نوادر الراوندی باسناده عن علی (ع)مستدرک الوسائل ‏427/2، الباب 6 من أبواب ما یکتسب به، الحدیثان 2 و 7..

و لعل التقیید بقوله: "خاصة" من جهة أن سائر المائعات النجسة لم یکن یتصور لها فی تلک الاعصار منفعة محللة عقلائیة .

و عن دعائم الاسلام: سئل أمیرالمؤمنین (ع) عن الدواب تقع فی السمن و العسل و اللبن و الزیت (فتموت فیه - الدعائم) قال: "ان کان ذائبا أریق اللبن و استسرج بالزیت و السمن." و قال فی الزیت: "یعمله صابونا ان شاء."مستدرک الوسائل ‏427/2، الحدیث 4؛ و دعائم الاسلام ‏122/1، ذکر طهارات الاطعمة و الاشربة .

و یظهر من بعض روایات السنة أیضا جواز الانتفاع به مطلقا:

ففی روایة ابن عمر عن أبیه: أن رسول الله (ص) سئل عن فأرة وقعت فی سمن ؟ فقال: "ألقوها و ما حولها و کلوا ما بقی." فقالوا: یا نبی الله، أفرأیت ان کان السمن مائعا؟ قال: "انتفعوا به و لا تأکلوه".

نعم فی روایة أبی سعید عنه (ص): "استصبحوا به ولا تأکلوه."سنن البیهقی ‏354/9، کتاب الضحایا، باب من أباح الاستصباح به.