صفحه ۵۳۳

و کراهة جلوس الرجل فی مکان المراءة حتی یبرد المکان، و برجحان التستر عن نساء أهل الذمة لانهن یصفن لازواجهن، و التستر عن الصبی الممیز الذی یصف ما یری، |1| و النهی فی الکتاب العزیز عن أن

و أما روایة موسی بن ابراهیم فهی خارجة عما نحن فیه، اذ لا ملازمة بین سماع النفس و الخلوة دائما بل بینهما عموم من وجه. کما أن النهی عن نومهما تحت لحاف واحد لا یدل علی حرمة عنوان الخلوة . و یمکن أن یکون النهی عن النوم فی کلیهما من جهة کونهما من المقدمات القریبة للزنا.

و علی الجملة فلا دلیل علی حرمة الخلوة بما هی خلوة و انما النهی عنها للمقدمیة فقط.

و یضاف الی جمیع ما ذکرناه أن روایات النهی عن الخلوة کلها ضعیفة السند و غیر منجبرة بشئ.

و لو سلم وجود الدلیل علی ذلک فلا ملازمة بین حرمة الخلوة و حرمة التشبیب ولو بالفحوی، اذ لا طریق لنا الی العلم بأن ملاک الحرمة فی الخلوة هو اثارة الشهوة حتی یقاس علیها کل ما یوجب تهیجها."مصباح الفقاهة ‏271/1، فی النوع الرابع مما یحرم الاکتساب به.

أقول: التشکیک فی حرمة الخلوة بالاجنبیة بعد کثرة الاخبار الواردة فیها من طرق الفریقین بنحو یطمئن النفس بصدور بعضها لا محالة بلا وجه، و کون الحکمة فیها أیضا هیجان الشهوة الیها واضح، اذ هو المتبادر من کون ثالثهما الشیطان، و قد اعترف هو أیضا بأن الخلوة مظنة للزنا. فاذا فرض کون التشبیب بها أیضا واجدا لهذا الملاک کان اللازم الحکم بحرمته أیضا، فتدبر.

|1| الطائفة الثالثة : بعض الامور المکروهة التی یظن أن النهی عنها بلحاظ کونها مهیجة للشهوة بالنسبة الی الاجنبیة، فیستدل بفحواها علی حرمة التشبیب بها بتوهم کونه أقوی منها فی هذا الملاک :

ناوبری کتاب