صفحه ۵۲۵

..........................................................................................

و ثانیا: أن النسبة بین التشبیب و بین الهتک عموم من وجه، اذ ربما یتحقق الهتک بغیر التشبیب، و ربما یتحقق التشبیب و لا هتک کما اذا أنشاء الشعر أو أنشده فی الخلوة بحیث لم یطلع علیه أحد أو کان ذکر محاسنها و جمالها و کمالها لمصلحة عقلائیة کذکرها لمن استشار و یرید أن یخطبها و المستشار مؤتمن.

و ثالثا: أن عنوان التشبیب غیر عنوان الهتک، فلا یسری حکم أحد العنوانین الی الاخر و ان تلازما خارجا.

الوجه الثانی: کون التشبیب ایذاء لها.

و فیه أولا: عدم اختصاص ذلک بالمؤمنة الاجنبیة، لحرمة ایذاء کل مسلم و مسلمة و ذمی و ذمیة حتی الزوجة و الامة .

و ثانیا: أن النسبة بینهما عموم من وجه، لامکان الایذاء بغیر التشبیب و التشبیب بدون الایذاء کالتشبیب بالنساء المتبرجات حیث یفرحن بذلک .

و ثالثا: لا دلیل علی حرمة کل عمل یتأذی منه الغیر و ان لم یقصد الفاعل ذلک، اذ قد یتأذی الغیر من فعل المباحات بل المستحبات و الواجبات أیضا، فرب تاجر یتأذی من تجارة رقیبه، و عالم یتأذی من تدریس عالم آخر أو تبلیغه، و جار یتأذی من امکانات جاره و حسن داره و نحو ذلک حسدا علیه، فهل یحرم جمیع ذلک ؟!

اللهم الا أن یفرق بین عمل یرتبط بالغیر و یشتمل علی نحو تصرف فی حق الغیر أو تعرض لعرضه، و بین ما لا یرتبط به أصلا و لکنه لحسادته و سوء سریرته یتأذی منه قهرا، اذ الثانی لا یصدق علیه الایذاء، و التشبیب من النوع الاول کما لا یخفی.

الوجه الثالث: أنه موجب لاغراء الفساق بها.

و فیه أیضا نحو ما مر فی الوجهین الاولین، اذ بین التشبیب و الاغراء عموم من وجه، مضافا الی عدم اختصاص حرمة ذلک بالشعر و لا بالمؤمنة الاجنبیة، لحرمته ولو بالنسبة الی المخالفة و الذمیة و الزوجة و الامة .

ناوبری کتاب