فأفتی فی الاولی بالحرمة و احتاط فی الثانیة، و کأنه جعل الثانیة من مصادیق الاولی.
أقول: الظاهر أنه لا مجال للقول بحرمة کل ما یشهر الانسان و ان کان بالذات أمرا حلالا مطابقا لشؤونه.
فأنت تری أن الشخصیات البارزة فی المجتمع یتوجه الناس کثیرا الی حرکاتهم و تطوراتهم و زیهم و ألبستهم و مرکوبهم و أملاکهم، و یتفکهون بذکرها و یشهرونهم بها، فهل یکون اشتراء اللباس الجدید أو المرکوب الجدید أو غیر ذلک لحاجة أو عرس أو نحو ذلک حراما علیهم ؟!
لا یمکن الالتزام بذلک و ان أمکن وجود الحزازة و الکراهة فی بعض الموارد.
و لاجل ذلک علقنا سابقا علی القسمة الاولی من عبارة العروة بقولنا: "فی الاطلاق تأمل، و المتیقن صورة ترتب الهتک و الهوان. و العجیب التمثیل لذلک بلبس العالم لباس الجندی ! مع أنه ربما یکون واجبا و یکون فخرا لا وهنا. کیف ؟! و کان أمیرالمؤمنین (ع) یلبس لباس الجندی و یقاتل أعداء الاسلام. و یحتمل فی الروایات الواردة فی الباب ارادة لباس الکفر و الفسوق أو التزهد و الریاء."التعلیقة علی العروة الوثقی 263/1.
و علقنا علی القسمة الثانیة، أعنی لبس أحد الجنسین لباس الاخر بقولنا: "المتیقن من ذلک - علی فرض الحرمة - ما اذا تزیی أحدهما بزی الاخر فی البدن و اللباس و دس نفسه فی زمرة الجنس المخالف، فلا بأس باللبس الموقت لغرض عقلائی."التعلیقة علی العروة الوثقی 264/1.
.jpg)
