و اعترف غیر واحد بعدم العثور علی دلیل لهذا الحکم |1| عدا النبوی المشهور المحکی عن الکافی و العلل: |2| "لعن الله المتشبهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال."
الثانیة : تزین کل من الرجل و المراءة بما یختص بالاخر
و قد یعبر عنها بتشبه أحدهما بالاخر فی اللباس و الزینة، و قد مر کلام الشهید فی المسالک المسالک 130/3. و أنه حمل کلام المحقق: "و تزین الرجل بما یحرم علیه" علی هذه المسألة و عد المسألة الاولی التی مرت من مصادیق هذه المسألة . و مر منا أن الاولی افراد کل منهما بالبحث لاختلافهما فی الوضوح و الخفاء و بحسب المبنی و الدلیل.
|1| أقول: قد مر عن مجمع الفائدة - بعد الاشارة الی کلام المسالک - قوله: "لعل دلیله الاجماع و أنه نوع غش، و الاجماع غیر ظاهر و کذا کونه غشا."مجمع الفائدة و البرهان 85/8، کتاب المتاجر.
و فی الحدائق بعد نقل کلام المسالک قال: "لم أقف فی هذا الموضع علی خبر و لا دلیل یدل علی ما ذکروه سوی ما ورد من عدم جواز لبس الرجل الذهب و الحریر، فلو خص تحریم التزیین بذلک لکان له وجه لما ذکرناه، و أما ما عداه فلم نقف علی دلیل تحریمه... نعم قد ورد فی بعض الاخبار لعن المتشبهین بالنساء و لعن المتشبهات بالرجال، الا أن الظاهر منها - باعتبار حمل بعضها علی بعض - انما هو باعتبار التأنیث و عدمه لا باعتبار اللبس و الزی..."الحدائق 198/18، کتاب التجارة، المقدمة 3، البحث 1، المقام 3، المسألة 9، المورد 3.
|2|فی الوسائل عن الکافی بسند فیه ضعف عن جابر عن أبی جعفر(ع) قال: "قال رسول الله (ص) - فی حدیث - : "لعن الله المحلل و المحلل له، و من تولی غیر موالیه، و من ادعی نسبا لا یعرف، و المتشبهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من
.jpg)
