9 - و فی سنن البیهقی بسنده عن علی (ع) قال: "نهانی رسول الله (ص) عن التختم بالذهب. الحدیث."سنن البیهقی 424/2، کتاب الصلاة، باب نهی الرجال عن لبس الذهب.
الی غیر ذلک من الاخبار الواردة من طرق الفریقین، فراجع. و الظاهر من الاکثر کون النهی بلحاظ الزینة و التحلی.
و یمکن التفصیل بین الحریر و الذهب فیقال: ان المحرم فی الحریر لبسه دون التزین به و لذا جاز لبس المخلوط به قطعا کما فی الاخبار و الفتاوی، و فی روایة یوسف بن ابراهیم: "لا بأس بالثوب أن یکون سداه و زره و علمه حریرا."الوسائل 272/3، الباب 13 من أبواب لباس المصلی، الحدیث 6. مع صدق عنوان التزین فیها. و نلتزم بحرمة لبسه و ان لم یصدق علیه التزین، کما فیما اذا لبسه تحت ألبسته.
و أما فی الذهب فالظاهر من کثیر من الاخبار کون المنهی عنه التزین و التحلی به للرجال، و مناسبة الحکم و الموضوع و التفصیل فیه بین الرجال و النساء یشعران بذلک، فان التحلی هو الجهة الفارقة بین الرجل و المراءة . و قد قال الله - تعالی - فی حق المراءة : (أو من ینشؤا فی الحلیة و هو فی الخصام غیر مبین) سورة الزخرف (43)، الایة : 18. فتأمل.
و ما ورد فیه النهی عن التختم به فالظاهر أن حیثیة الزینة فیه أظهر من حیثیة اللبس، بل لا یطلق اللبس فیه الا بنحو من العنایة .
و علی هذا فنلتزم بحرمة الزر و العلم و نحوهما من الذهب دون الحریر. و لا یستلزم حرمتها بطلان الصلاة معها و ان کان أحوط، اذ البطلان دائر
.jpg)
