و قد یقال: ان عنوان التزین بالذهب و الفضة و ان لم یذکر فی الاخبار، الا أن لبس الحریر و الذهب یلازم التزین بهما، فالنهی عن لبسهما یلازم النهی عن التزین بهما.
و فیه: أنها دعوی جزافیة، لمنع الملازمة، بل بین العنوانین عموم من وجه، فان التزین قد یصدق حیث لا یصدق اللبس، کما اذا جعلت أزرار الثوب من الذهب أو من الحریر، و کما اذا خیط بهما الثوب کما تتعارف خیاطة الفراء بالحریر و الدیباج، و کما اذا صاغ الانسان أسنانه من الذهب. و قد یصدق اللبس و لایصدق التزین کلبس الحریر و الذهب تحت سائر الالبسة، و تختم الرجل بالذهب للتجربة و الامتحان. و قد یجتمع العنوانان. و تفصیل الکلام فی البحث عن لباس المصلی فی کتاب الصلاة .
و من هنا ظهر أنه لا وجه لما ذهب الیه فی العروة فی المسألة «23» من مسائل لباس المصلی، قال: نعم اذا کان زنجیر الساعة من الذهب و علقه علی رقبته أو وضعه فی جیبه لکن علق رأس الزنجیر یحرم لانه تزین بالذهب و لا تصح الصلاة فیه أیضا."مصباح الفقاهة 206/1، فی النوع الرابع مما یحرم الاکتساب به؛ و العروة الوثقی 563/1. انتهی.
أقول: و نحن أیضا علقنا علی قول العروة : "و لا تصح الصلاة فیه" فقلنا: "مشکل الا مع صدق اللبس و الصلاة فیه کما فی التعلیق علی الرقبة ."التعلیقة علی العروة الوثقی 261/1.
و فی حاشیة السید "ره" علی المکاسب فی المقام أیضا: "لا یخفی أن عنوان المحرم لیس هو التزیین بل لبس الحریر و الذهب ولو لم یکن للتزیین، و أیضا التشبه ولو لم یکن بقصد التزیین فلا تغفل."حاشیة المکاسب / 16، فی ذیل قول المصنف: تزیین الرجل بما یحرم... . هذا.
.jpg)
