صفحه ۴۸۵

نعم قد یشکل الامر فی وشم الاطفال من حیث انه ایذاء لهم بغیر مصلحة |1| بناء علی أن لا مصلحة فیه لغیر المراءة المزوجة الا التدلیس باظهار شدة بیاض البدن و صفائه بملاحظة النقطة الخضراء الکدرة فی البدن.

لکن الانصاف أن کون ذلک تدلیسا مشکل بل ممنوع، بل هو تزیین للمراءة من حیث خلط البیاض بالخضرة فهو تزیین لاموهم لما لیس فی البدن واقعا من البیاض و الصفاء.

نعم مثل نقش الایدی و الارجل بالسواد یمکن أن یکون الغالب فیه ارادة ایهام بیاض البدن و صفائه، و مثله الخط الاسود فوق الحاجبین أو وصل الحاجبین بالسواد لتوهم طولهما و تقوسهما." |2|

ثم ان التدلیس بما ذکرنا انما یحصل بمجرد رغبة الخاطب أو المشتری و ان علما أن هذا البیاض و الصفاء لیس واقعیا بل حدث بواسطة هذه الامور، فلا یقال: انها لیست بتدلیس لعدم خفاء أثرها علی الناظر.

|1|لا یخفی أن الوشم لا یستلزم الایذاء دائما، اذ یمکن تخدیر الموضع بنحو لا یتأذی، کما هو المتعارف فی ثقب الاذان. و علی تقدیر التأذی فمصلحة التزیین أقوی من مفسدة التأذی الجزئی، و التزیین أمر مرغوب فیه عند العقلاء حتی بالنسبة الی الصبیان ذکورا و اناثا و استقرت علیه سیرة العقلاء و المتشرعة فی جمیع الاعصار.

|2|جمیع هذه الامور و ما حذا حذوها تعد عرفا من مصادیق التزیین، و لا بأس بها و لاسیما للمراءة المزوجة بالنسبة الی زوجها. نعم لو وقعت بقصد التدلیس أو لجذب الاجانب صارت محرمة کما هو واضح .

|3| فی حاشیة المحقق الایروانی: "التدلیس هو تلبیس الامر علی الغیر باظهار کمال لیس فیه، و أما ترغیب الخاطب و المشتری بسبب التزیین فهو أجنبی عن التدلیس

ناوبری کتاب