و أما ما عدا الوصل مما ذکر فی روایة معانی الاخبار فیمکن حملها أیضا علی الکراهة لثبوت الرخصة من روایة سعد فی مطلق الزینة . |1| خصوصا مع صرف الامام (ع) للنبوی الوارد فی الواصلة عن ظاهره المتحد سیاقا مع سائر ما ذکر فی النبوی. |2|
و ظاهر الروایات الحرمة و لکن تحمل علی الکراهة بمقتضی ما مر من خبری سعد الاسکاف و أبی بصیر الدالین علی جواز کل ما تزینت به المراءة لزوجها.
لایقال: مفاد الخبرین عام و مقتضی الصناعة تخصیصهما بسبب ما دل علی المنع من الوشم و الوشر.
فانه یقال - مضافا الی ضعف أخبار المنع - : ان العناوین الاربعة ذکرت فی أخبار الفریقین فی ردیف واحد فاذا قلنا بجواز الوصل و النمص بمقتضی ما دل علی جوازهما کما مر حکمنا بالجواز فی الوشم و الوشر أیضا، فتأمل.
|1|و کذلک روایة أبی بصیر التی مرت فی حکم النمص، و قد مر حکم العناوین الاربعة تفصیلا فی طی ثلاث مسائل، فراجع.
|2| قال فی مصباح الفقاهة : "صرف النبوی عن ظاهره بالتصرف فی معنی الواصلة و المستوصلة بارادة القیادة من الواصلة یقتضی حرمة الوصل و النمص و الوشم و الوشر المذکورة فی النبوی لاتحاد السیاق، دون الکراهة ."مصباح الفقاهة 205/1، فی النوع الرابع مما یحرم الاکتساب به.
أقول: قد مر منا أن مع صرف الواصلة الی معنی القیادة یحتمل أن تکون العناوین الثلاثة أیضا ناظرة الی ما کان تفعله الفواجر بقصد جذب الفساق الیهن و اغرائهم الی الفحشاء، و لا ینافی ذلک جوازها بلا کراهة اذا تزین بها المراءة لزوجها، کما یدل علی ذلک روایتا سعد الاسکاف و أبی بصیر.
.jpg)
